第140章 八洞天(14)[第1页/共5页]

现在待鄙人说一个孝还生孝、逆还生逆的报应，与众位听。

奇郎拖延半晌，耳红面赤，不能成对。少顷，子鉴偶尔下阶漫步了半晌，回身来看时，奇郎已对成了。道是：

假锭何异纸钱，阳间如逢鬼怪。

四诗风雅颂，正诗无妨杂变诗。

善与人同（铜），是人之所恶也。甚矣形色（银色），不成罔也。出内之吝，一介不以与人，则亦已矣，何必同（铜）！孔子曰：恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也；恶紫，恐其乱朱也。岂谓一钩金辨之弗明，可觉得美乎？将为君子焉，莫之或欺；小人反是，诈罢了矣。何也？君子喻于义，以币交，有所不敷，补不敷，然后用之，不然，曰未可也。

青衿不把真金使，“寡铜”仍作白童身。

晏述见了这篇笔墨，回家念与父亲晏子开听了。子开非常嗟讶，量道晏敖不是个请先生的，便邀子鉴到本身家里去坐。晏敖正怪子鉴嘲笑他，得子开请了去，甚中下怀，落得连这一顿薄粥也省了，倒将儿子奇郎附在子开家里读书。子开独任供膳，并不分拨众邻，只教众邻在束修上加厚些。到得腐败节近，这些众邻公然各增了些束修送来，只要晏敖只将修金三钱相送。子鉴拆开看时，倒是两块精铜，因暗笑道：“我一贯闻他雅绰以‘寡铜’为号，曾央族人到县中具了公呈，后却以铜银谢之。我因向来萍踪不入公门，何尝与闻其事，未曾领教他的铜银。本日看起来，‘寡铜’之号，诚不虚矣。”便将原银付与奇郎，叫他反璧了父亲。因即出一对，命奇郎对来。其对云：

应将砚磨穿，莫使功间断。

你道晏敖如此灭弃先人，那里生得出好儿子来？天然生个不长进之子来报他。当时制中所生的奇郎，已是十三岁了。晏敖刻吝，不肯延师教子，又不自揣，竟亲身去教他。哪知书便教不来，倒教成了他一件本领，你道是什事？本来晏敖常日又有一样所好，最喜的是打赌，经常约人在家角牌。他常日惯使铜银，偏是欠了赌帐，哪肯把好银来还？常言道：“上行下效”。奇郎见父亲如此，书便不会读，偏有角牌一事，一看便会。有一篇标语说得好：

晏子开闻知晏敖这般葬亲之法，非常惊怪，只道他公然迁葬期近，故轻易至此。不想过了年余，毫不提及迁葬，竟委弃两柩于石块之上了。

逃晏归石，逃石归晏。

此诗乃宋朝知名氏所作。依他这等说，顽如瞽瞍为什生舜，圣如尧舜为什生不肖的丹朱、商均？凶如伯鲧为什生禹？养志的曾参又何故生不能养志的曾元？不知瞽瞍原是个极古道的人。假定本日情面恶薄，势利起于家庭，见儿子一旦繁华，便非常欣喜。偏是他全不看繁华在眼里，恁你儿子做了驸马，做了宰相，又本日要做天子了，他只是要焚之杀之而后快。直待本身转意转意，方才罢休。此老殊非古人可及，如何说他是顽父？若论丹朱、商均，也都是能顺父命的孝子。诚以近世情面而论，即便一父之子，分授些少产业，尚要争多竞少。偏是他两个的父亲，把天大基业不肯传与儿子，白白地让与别人，他两个并无片言。以是《书经》云：“虞宾在位”是赞丹朱之让；《中庸》云：“子孙保之”，是赞商均之贤。如何说他是不肖？又如伯鲧也是勤奋王事的良臣。向来治水最是难事，况尧时大水，尤不易治，非有凿山开道、驱神役鬼的神通，怎生治得？以是大禹号为神禹。然伯鲧治了九年，神禹也治了八年。伯鲧只以京师为重，故从太原、岳阳治起，神禹却以河源为先，故从积石、龙门治起。究竟《书经·禹贡》上说：“既修太原，至于岳阳”，也不过因鲧之功而修之；《礼记·祭法》以死勤事则祀之。夏人郊鲧而宗禹。伯鲧载在祀典，如何把他列于四凶当中，与共工、兜、有苗一例看？至于曾参养曾皙，曾元养曾参，皆是依着父亲性度。曾皙东风沂水，童冠与游，是个乐群爱众、性喜豪阔的。故曾参进酒肉，必请所与，必曰不足。曾参却省身守约，战战兢兢，是本性喜收敛、不要儿子过费的。故曾元进酒肉，不请所与，不曰不足。安见曾参养志，曾元便不是养志者？古人不察，只道好人反生顽子，顽父倒有佳儿，遂疑为善无益，作歹无妨。