照儒家所说，我们行丧祭之礼的时候，是在棍骗本身，而又不是真正的棍骗。《礼记》记孔子说：“之死而致死之，不仁，而不成为也。之死而致生之，不智，而不成为也。”（《檀弓上》）这就是说，我们对待死者，不成以只按我们所晓得的，或者只按我们所但愿的去对待。该当采纳中间的体例，既按所晓得的，又按所但愿的去对待。这类体例就是，对待死者，要像他还活着那样。
荀子还作了《乐论》，此中说：“人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节拍，足以感动听之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。”以是在荀子看来，音乐是品德教诲的东西。这一向是儒家推行的音悲观。
第三类错误，他叫做“惑于用名以乱实”。他把墨辩的“牛马非马”归入此类，这跟公孙龙的“白马非马”恰是同类的。如果考查“牛马”这个名，它确切与“马”这个名不相称。但是在究竟上，有些植物属于“牛马”一类，而作为实，的确是“马”。
荀子还写道：“如有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。”（《荀子·正名》）以是创建新名，定其意义，是君主及其当局的职能。荀子说：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使名迷惑，人多辨讼，则谓之大奸；其罪犹为符节、度量之罪也。”（《荀子·正名》）
《荀子》中有《正名》篇。这是儒家学说中的一个老题目。“正名”是孔子提出来的，这一点在第四章讲过。孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）孟子也说：“无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）孔子、孟子只对伦理有兴趣，以是他们利用正名的范围也根基上限于伦理。但是荀子糊口在名家繁华的期间，是以他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。
关于名的发源和服从，荀子说：“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。”（《荀子·正名》）就是说，名的启事部分是伦理的，部分是逻辑的。
关于名的逻辑分类，荀子进一步写道：“万物虽众，时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。偶然而欲遍举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别号也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。”（《荀子·正名》）荀子如许地辨别名为两种：共名、别号。共名是我们推理的综合过程的产品，别号是阐发过程的产品。
第一类错误，他叫做“惑于用名以乱名”。他把墨辩“杀盗非杀人也”归入此类。这是因为，照荀子的观点，是盗就蕴涵是人，因为在内涵方面“人”的范围包含“盗”的范围。以是，说到“盗”的时候，就意味着说他同时也是“人”。
逻辑实际
荀子的门生，有两个最闻名：李斯、韩非。这二人都在中国汗青上有严峻影响。李斯厥后做了秦始天子的丞相，始皇最后于公元前221年以武力同一了中国。这两位君臣一起努力于同一，不但是政治的同一，也是思惟的同一，这个活动的顶点就是公元前213年的“焚书坑儒”。另一名门生韩非，成为法家的魁首人物，为此次政治的、思惟的同一供应了实际的辩白。法家思惟将鄙人一章阐述。
为求雨而祭祷，为做出严峻决定而占卜，都不过是要表示我们的忧愁，如此罢了。如果觉得祭祷当真能够打动诸神，觉得占卜当真能够预知将来，那就会产生科学以及科学的统统结果。