荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”（《荀子・富国》）荀子在此指出的，恰是人类的底子烦恼之一。如果人们所欲与所恶不是同一物，比方说，有人喜好征服人，有人也就喜好被人征服，那么这两种人之间当然没有费事，能够非常调和地一起糊口。或是大家所欲之物极其充沛，像能够自在呼吸的氛围一样，当然也不会有费事。又或者人们能够伶仃糊口，各不相干，题目也会简朴很多。但是天下并不是如此抱负。人们必须一起糊口，为了在一起糊口而无争，大家在满足本身的欲望方面必须接管必然的限定。礼的服从就是肯定这类限定。有礼，才有品德。遵礼而行就是品德，违礼而行就是不品德。
第一个方面，荀子指出，人们不成能没有某种社会构造而糊口。这是因为，人们要糊口得好些，有需求合作合作。荀子说：“百技所成，以是养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。”（《荀子・富国》）还因为，人们需求结合起来，才气礼服其他植物。人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物”（《荀子・王制》）。
在儒家学说中，礼是一个内容丰富的综合观点。它指礼节、礼节，又指社会行动原则。但是在上述论证中，它另有第三种意义。在这类意义上，礼的服从就是调度。人要满足欲望，有礼予以调度。但是在礼节、礼节的意义上，礼有另一种服从，就是令人高雅。在这类意义上，礼令人的感情雅化、净化。对于后者的解释，荀子也做出了严峻的进献。
先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子、荀子。荀子的生卒年代不详，能够是在公元前298年至前238年之间。
这是荀子所做的一个方面的论证，以解释品德上善的发源。这类论证美满是功利主义的，与墨子的论证很类似。
荀子名况，又号荀卿，赵国（今河北省、山西省南部）人。《史记》的《孟子荀卿传记》说他五十岁来到齐国，当时齐国稷下是很大的学术中间，他能够是稷下最后一名大思惟家。《荀子》一书有三十二篇，此中很多是内容详细而逻辑周到的论文，能够是荀子亲笔所写的。
礼、乐的学说
人道的学说
照孟子所说，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分生长这“四端”，人就成为贤人。但是照荀子所说，人不但生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中，荀子诡计证明，人生来就有求利求乐的欲望。但是他也必定，除了恶端，人同时另有智能，能够令人向善。用他本身的话说：“涂之人也，皆有能够知仁、义、法、正之质，皆有能够能仁、义、法、正之具，但是其可觉得禹，明矣。”（《性恶》）可见，孟子说“人皆可觉得尧舜”，是因为人本来是善的；荀子论证“涂之人可觉得禹”，是因为人本来是智的。
民气有两方面：明智的；感情的。敬爱的人死了，明智上也晓得死人就是死了，没有来由信赖灵魂不灭。如果只遵循明智的唆使行动，或许就没有丧礼的需求。但是民气的感情方面，令人在亲人死了的时候，还但愿死人能重生，但愿有个灵魂会持续存在于别的一个天下。若遵循这类胡想行事，就会以科学为实在，否定明智的判定。
儒家觉得，丧礼和祭礼（特别是祭祖宗）在礼中最为首要。丧礼、祭礼当时遍及风行，不免含有很多的科学和神话。为了加以清算，儒家对它们做出新的解释，注入新的看法，这见于《荀子》和《礼记》当中。