至于法家，固然成了秦的替罪羊，但是也从未全数被人丢弃。在第十三章，我已经指出，法家是些实际的政治家。他们是能够针对新的政治状况提出新的统治神通的人。以是，跟着中华帝国版图的扩大，统治者们不能不依托法家的实际和技术。这就使得汉朝以来的正统儒家，老是责备各朝的统治者是“儒表法里”。但是在实际上，非论儒家学说、法家学说，各有其利用的恰当范围。儒家学说的公用范围是社会构造、精力的和品德的文明，以及学术界。法家学说的公用范围则限于实际政治的实际和技术。
秦国征服六国，靠的是以法家哲学为根本的残暴无情的精力，这在对内节制和对外干系中都表示出来。秦朝亡了今后，大家就怒斥法家的刻薄，完整不讲儒家的仁义品德。武帝于公元前140年就宣布，凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人一概不准举为贤能仕进。（见《汉书・武帝纪》）
道家与梵学
遵循道家的政治哲学来讲，好的当局不要多管事情，而要尽能够少管事情。以是圣王在位，如果他的前王管事过量形成恶果，他就要尽量消弭。这刚好是汉初的人所需求的，因为秦朝形成的磨难之一，就是管得过量。以是建立汉朝的高祖刘邦带领他的反动军队，进入秦朝都城长安的时候，就与群众约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪；除此以外，秦朝的苛法全数拔除。（见《史记・高祖本纪》）汉朝的建立人就是如许地实施“黄老之学”，固然实施了，无疑是完整不自发的。
在这类场合，就呈现了“禅”的精力。禅宗是中国佛教的一支，它真恰是梵学和道家哲学最精美之处的连络。它对厥后中国的哲学、诗词、绘画都有庞大的影响。我们将在第二十二章详细会商它。
以是道家哲学恰好合适汉初统治者的需求，他们的政策是除秦苛法，与民歇息，使国度在耐久的耗尽统统的战役后规复元气。到了元气规复了，道家哲学就不再合用了，而需求一个进一步扶植的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。
法家如是变成秦的替罪羊。在其他各家中，与法家间隔最远的是儒家和道家，以是很天然地产生了无益于儒家、道家的恶感化。汉朝初期，所谓“黄老之学”的道家，实际上非常流行。比方武帝的祖父文帝（公元前179年至前157年在位）就深爱“黄老”，大汗青学家司马谈在其《论六家要旨》中对道家评价最高。
但是，佛教除了是一个有构造的宗教，另有它的哲学，即梵学。玄门固然一贯反对佛教，但是道家却以梵学为盟友。当然，在出世方面，道家不及梵学。但是在奥秘的情势上，二者很有类似之处。道家的“道”，道家说是不成名的；梵学的“真如”，梵学也说是不成言说的。它既不是“一”，也不是“多”；既不是“非一”，也不是“非多”。如许的名词术语，恰是中国话所说的“想入非非”。
这是一个在政治、社会方面的暗中世纪，悲观主义极其风行。有些方面它很像欧洲的中世纪，时候也有一段是同时。这时候，在欧洲，基督教成为统治力量；在中国，新的宗教――佛教敏捷生长。但是，如果说，这是文明降落的世纪，那就完整错了――有些人就是如许说的。恰好相反，如果我们取“文明”一词的狭义，那便能够说，在这个世纪，在几个方面，我们达到了中国文明的一个岑岭。绘画、书法、诗歌和哲学在这个期间都是极好的。
上面两章就来讲这个期间首要的本国哲学，这个哲学我名为“新道家”。