叔孙通的做法，他的同业儒者有些人很不同意，但是胜利了，由此能够看出为甚么新的贵族喜好儒家学说，即便是对于它的真正精力他们或许反对，或许不知。
这是一个在政治、社会方面的暗中世纪，悲观主义极其风行。有些方面它很像欧洲的中世纪，时候也有一段是同时。这时候，在欧洲，基督教成为统治力量；在中国，新的宗教――佛教敏捷生长。但是，如果说，这是文明降落的世纪，那就完整错了――有些人就是如许说的。恰好相反，如果我们取“文明”一词的狭义，那便能够说，在这个世纪，在几个方面，我们达到了中国文明的一个岑岭。绘画、书法、诗歌和哲学在这个期间都是极好的。
在公元3世纪、4世纪，中国闻名的学者普通都是道家，他们又常常是闻名的佛教和尚的密切朋友。这些学者普通都精通佛典，这些和尚普通都精通道家典范，特别是《庄子》。他们相聚时的说话，当时叫做“清谈”。他们谈到了“非非”的时候，就一笑无言，恰是在无言中相互体味了。
但是，佛教除了是一个有构造的宗教，另有它的哲学，即梵学。玄门固然一贯反对佛教，但是道家却以梵学为盟友。当然，在出世方面，道家不及梵学。但是在奥秘的情势上，二者很有类似之处。道家的“道”，道家说是不成名的；梵学的“真如”，梵学也说是不成言说的。它既不是“一”，也不是“多”；既不是“非一”，也不是“非多”。如许的名词术语，恰是中国话所说的“想入非非”。
法家如是变成秦的替罪羊。在其他各家中，与法家间隔最远的是儒家和道家，以是很天然地产生了无益于儒家、道家的恶感化。汉朝初期，所谓“黄老之学”的道家，实际上非常流行。比方武帝的祖父文帝（公元前179年至前157年在位）就深爱“黄老”，大汗青学家司马谈在其《论六家要旨》中对道家评价最高。
风趣的是，我们看到，汉朝末年，玄门也开端产生了。现在有人把这类官方的玄门叫做新的道家。古文学派断根了儒家中的阴阳家成分，这些成分厥后与道家异化，构成一种新型的杂家，叫做玄门。在这个过程中，孔子的职位由神的职位复原为师的职位，老子则变成教主，这类宗教仿照佛教，终究也有了古刹、神职职员、宗教典礼。它变成一种有构造的宗教，几近完整看不出先秦道家哲学，以是只能叫做玄门。
儒家的社会、政治哲学是保守的，同时又是反动的。它保守，就在于它本质上是贵族政治的哲学；它又反动，就在于它赐与这类贵族政治以新的解释。它保护君子与小人的辨别，这一点是孔子期间的封建的中国所遍及接管的。但是它同时果断主张，君子与小人的辨别不该当像本来那样按照血缘，而该当按照才德。是以它以为，有德有才的人该当就是在社会居于高位的人，如许是完整精确的。
现在，让我们回到汉朝独尊儒家和而后答复道家的政治社会背景上来。儒家的胜利不是仅仅因为当时某些人的运气或爱好。当时存在的必然的环境，使儒家的胜利的确是不成制止的。
在这之前，佛教已经从印度颠末中亚传入中国。这里也必须夸大“佛教”与“梵学”的辨别，前者是宗教，后者是哲学。刚才说过，佛教在轨制构造方面极大地开导了玄门。在宗教信奉方面，玄门的生长则是遭到民族情感的极大刺激，人们气愤地谛视着外来的佛教竟然胜利地侵入中国。有些人的确觉得佛教是蛮夷之教。以是玄门是中国本地的信奉，并且在必然程度上是作为代替佛教的本地宗教而生长起来的，在这个过程中，它又从它的外来敌手借用了大量的东西，包含轨制、典礼，乃至大部分典范的情势。