涵养需用敬，但是敬甚么呢？这是新儒家两派争辩的一个题目，鄙人面两章再回过来讲这个题目。
闻人之恶，若负芒刺。
第二十二章指出过，涵养的过程需求尽力。即便终究目标是无需尽力，还是需求最后的尽力以达到无需尽力的状况。禅宗没有说这一点，周敦颐的“静”字也没有这个意义。但是用了“敬”字，就把尽力的看法放到凸起的职位了。
我在第二十章曾说，风骚的根基品格，是有个超出万物辨别的心，在糊口中只顺从这个心，而不顺从别的。照朱熹的解释，曾点恰好是这类人。他欢愉，因为他风骚。在朱熹的解释里，也能够看出新儒家的浪漫主义成分。我说过，新儒家力求于名教中寻乐地。但是必须同时指出，照新儒家的观点“名教”并不是“天然”的对峙面，而无宁说是“天然”的生长。新儒家以为，这恰是孔孟的首要论点。
道通六合无形外，思入风云变态中。
从程颢的观点看，乃至贤人也有喜有怒，并且这是很天然的。但是因为他的心“廓然至公”，以是一旦这些感情产生了，它们也不过是宇宙内的客观征象，与他的自我并无特别的联络。他或喜或怒的时候，那也不过是外界当喜当怒之物在贰心中引发呼应的感情罢了。他的心像一面镜子，能够照出任何东西。这类态度产生的成果是，只要工具消逝了，它所引发的感情也随之消逝了。如许，贤人虽有情，而无累。让我们回到之前举过的例子。假定有人瞥见一个小孩将近掉进井里。如果遵守他的天然打动，他就会当即冲上去救阿谁小孩。他的胜利必然使他欢乐，他的失利也必然使他哀痛。但是因为他的行动廓然至公，以是一旦事情做完了，他的感情也就消逝了。是以，他有情而无累。