不管这段故事是真是假，也能够反应出墨者个人的性子，别的书上也说到这类性子。比方《淮南子・泰族训》中说：“墨子退役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”《墨子》一书的本身，差未几有九篇是讲防备战术和守城东西。这统统表白，当初构成墨家的人是一群军人。
墨子对儒家的攻讦
这段情节很风趣，见于《墨子》的《公输》篇。据此篇说，有一名闻名的机器发明家公输般，当时受楚国雇用，形成一种新式的攻城东西。楚国筹办用这类新式东西打击宋国。墨子传闻这件事，就去到楚国，要对楚王停止劝止。在那边，他和公输般在楚王面前练习了他们的打击和防备的东西。墨子先解下他的腰带，用它摆成一座城，又拿一根小棍棒当作兵器。接着公输般利用九种分歧的微型打击东西，九次都被墨子击退了。最后，公输般用尽了他的全数打击东西，但是墨子的防驭手腕还远远没有效完。因而公输般说：“我晓得如何打败你，但是我不肯意说出来。”墨子答复说：“我晓得你的体例，但是我也不肯意说出来。”
楚王问墨子这是甚么意义，墨子持续说：“公输般是在想杀我。但是我的弟子禽滑厘等三百人，早已手持我的防备东西，在宋国的城上等待楚国侵犯者，就算杀了我，你也不能灭尽他们。”楚王听了这番话，嚷了起来：“好啦，好啦！我说不要攻宋了。”
墨家的社会背景
孔子以后，下一个首要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有说他是哪国人，关于他的平生也说得很少，实际上即是没有说。因此关于墨子是哪国人向来有定见分歧。有些学者说他是宋（今豫东鲁西）人，另一些学者说他是鲁人。他的生卒也不能必定是哪年，大抵是在公元前479年至前381年以内。研讨墨子思惟，首要质料是《墨子》一书，共五十三篇，是墨子本人及厥后学的著作总集。
墨子以为，“儒之道，足以丧天下者四焉”：（一）儒者不信赖天鬼存在，“天鬼不悦”。（二）儒者对峙厚葬，父母身后实施三年之丧，是以把群众的财产和精力都华侈了。（三）儒者夸大音乐，形成一样的结果。（四）儒者信赖前定的运气，形成人们怠惰，把本身委之于运气（《墨子・公盂》）。《墨子》的《非儒》篇还说：“累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民：其道不成以期世，其学不成以导众。”
这些攻讦显现出儒、墨社会背景分歧。在孔子之前，早已有些饱学沉思的人放弃了对天帝鬼神的信奉。基层阶层的人，对于天鬼的思疑，凡是是产生得迟缓一些。墨子所持的是基层阶层的观点。他反对儒家的第一点，意义就在此。第2、第三点，也是在这个根本上提出的。至于第四点，则是不相干的，因为儒家固然常常讲到“命”，所指的并不是墨子进犯的那种前定的命。前一章已经指出过这一点，就是在儒家看来，命是指人们所能节制的范围以外的东西。但是，他如果竭尽尽力，总另有一些东西是在他力所能及的节制范围以内。是以，人只要已经做了他本身能够做的统统今后，对于那些仍然要来到的东西才只好以为是不成制止的，只好安静地、无可何如地接管它。这才是儒家所讲的“知命”的意义。
兼爱
墨子创建的学派名为墨家。在当代，墨子与孔子享有划一的盛名，墨学的影响也不亚于孔学。把这两小我停止对比，是很风趣的。孔子对于西周的传统轨制、礼乐文献，怀有怜悯的体味，力求以伦理的言辞论证它们是公道的、合法的；墨子则相反，以为它们分歧法、分歧用，力求用简朴一些，并且在他看来有效一些的东西代替之。简言之，孔子是当代文明的辩白者，辩白它是公道的、合法的；墨子则是它的攻讦者。孔子是高雅的君子，墨子是战役的布羽士。他布道的目标在于，把传统的轨制和通例，把孔子以及儒家的学说，一起反对掉。