第二章[第1页/共4页]

东晋政权勉强持续了一百多年，前期靠的是王导，前期靠的是谢安。这一政权本质上就是多少大士族的结合统治，司马氏只是这个联盟的盟主罢了。如果没有各大族的结合支撑，盟主的职位是不安定的。究竟上在各大族的心中，都有跟孙悟空差未几的意义：这个盟主的位置你司马氏坐得，我何尝坐不得？天子轮番做，来岁到我家，你搞得好就让你坐，你搞得不好，特别是侵害了我的好处，那就对不起，我就只好取而代之了。以是东晋一朝野心家特别多，开端有王敦，厥后有桓温，乃至连陶侃都有“不臣之心”，到桓温的儿子桓玄，就干脆造了反。固然厥后桓玄被刘裕打败了，但终究晋朝还是灭在刘裕手上。刘裕建立了一个新政权即南朝的宋，后报酬了和赵匡胤建立的宋朝相辨别，把它叫“刘宋”。

王与马，共天下

此中谢安的故事就很典范。

谢安的例子申明，在魏晋南北朝期间，那些门阀士族只要有一两小我在朝中做大官，其他成员便能够享用非常优裕的物质糊口，并不需求直接依托天子，乃至底子不需求仕进。并且这些人受过杰出的教诲，在他们的心中便萌发了一种自发，自发本身并非其别人（包含天子）的东西，本身的生命也与其他任何人（包含皇族）一样贵重。当时很多人常常在诗文中感慨生命短促，该当及时行乐。读王羲之的《兰亭集序》，就会感遭到这类激烈的情感，他说：前人云：死生亦大矣。岂不痛哉！每览古人兴感之由，若合一契，何尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

这是人作为一个个别在精力上的自我觉醒。简朴地说，就是认识到本身是一个“人”，一个跟其别人一样的贵重的“人”。当代一些学者称魏晋期间是一个“人的自发”的期间，就是这个意义。自发到甚么呢？自发本身个别生命之贵重，自发本身并非别人的东西，这是一个了不起的觉醒，有了这个觉醒，才有统统精力文明的产生。如果说私有财产是人类物质文明产生的根本，那么也能够说，个别认识的觉醒是人类精力文明产生的根本。人如果认识不到本身是一个能够有独立意志、能够有自在思惟而非统统服从于别人的人，那么统统精力上的缔造都将是不成能的。魏晋南北朝期间出了那么多的文学家、艺术家、科学家，几近都是出身大士族，其启事盖在于此。以王谢二家为例，在当时真可谓人才辈出，直到明天我们还常常讲“王谢风骚”。政治家、军事家除外，文明方面的名流就有闻名的玄学清谈家王戎、王衍、王导、谢安，闻名的书法家王羲之、王献之、王珣、王珉、王僧虔，闻名的墨客谢朓、谢灵运等，不下数十人。

讲到士族，我们不得不再次提到董仲舒。他向汉武帝建议“免除百家，独尊儒术”，使经他改革过的儒术成为汉帝国的国度认识形状。同时他又建议汉武帝创办太学。太学本是古已有之，是天子和皇族受教诲的处所，范围并不大。汉武帝采取董仲舒的建议后，就把太学办得很有范围，到东汉末年，乃至庞大到有三万多名门生。因为独尊儒术，以是太学里只教儒家的五经，也就是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。每一经都找当时最优良的学者来教，这些教员叫“五经博士”，门生则主如果贵族青年和官员后辈。这些受过太学教诲的人成为汉王朝文官的来源，汉武帝今后的文官几近满是从太学中提拔的，以是汉朝太学有点像我们明天的中心党校。当时太学的教员和门生是天下最有学问的人，又是最有能够当官的人。因为中心一级除了太学以外没有别的黉舍，处所上固然另有些官学，但范围不大，程度不高，以是普通人很难接管好的教诲，那么太学的师生就变成当时社会文明资本和政治资本的把持者。并且这些人的家属常常会世代相传，代代都受过杰出的教诲，代代都有人在朝廷里做大官，读书和当官是其两个首要标记，以是如许的家属就叫作士族。“士族”的“士”最早指贵族当中最低的一级，春秋今后逐步演变为有知识能办事的读书人的代称。因为天子的恩赐和法律的偏袒，这些士族常常获得很多的地盘，又享用免税的权力，很多农夫也志愿地投到这大树底下来找庇荫，成为这些士族的佃客。士族就如许雪球般越滚越大，逐步构成一个个庞大的家属，人数能够多到几百乃至几千。这几百几千人连同大片的地盘，就变成在经济上自给自足的一个个个人，乃至还具有保卫庄园的武装力量。我们在《水浒传》中读过“三打祝家庄”的故事，祝家庄就有点像这里所说的士族庄园。