第十三章[第3页/共4页]

最厥后简朴谈谈雕塑和修建。

嵇康不但是吹奏家，更是一名了不起的音乐实际家，中国音乐史上第一篇独立完整的音乐实际著作就是嵇康的《声无哀乐论》。这篇文章从颁发到现在已经差未几一千八百年了，它的影响还在，它提出的题目还值得会商。儒家的传统乐论是以为声有哀乐的，最典范的说法就是:凡音者，生民气者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。（《礼记·乐记》）这里说得很明白，声音生于民气，而与政局相通，所以是有哀乐的。这类实际在中国传统中是正统实际，直到明天都是如此。比如唐朝墨客杜牧说：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”《后庭花》就是亡国之音。我们明天还常说靡靡之音是亡国之音，而反动的歌曲老是雄赳赳气昂昂的，典范代表是“文明大反动”的语录歌，当时候带有一点点伤感、缠绵情调的歌曲都是不能唱的，都是要攻讦的黄色歌曲。前不久另有人倡导大唱红歌，传闻红歌能鼓励人的反动感情。可见“声有哀乐”一派一向是主流派，而嵇康却说声无哀乐，以是他是个异端。

顾恺之的画在当时获得的评价很高。谢安说：“顾长康画，有百姓来所无。”（《世说新语·巧艺》第七则）。顾恺之能够说是中国画的鼻祖式人物，堪与唐朝的吴道子并称画圣。顾恺之又善音乐能文章，写过《筝赋》《观涛赋》《雷电赋》等。

传统艺术的各个门类，书法、音乐、绘画、雕塑、修建，在阿谁期间都有光辉的成绩，书法前面已经讲过，这一讲里简朴回顾一下阿谁期间音乐、绘画、雕塑、修建方面的成绩。

“桓伊三弄”讲的是东晋音乐家桓伊的故事。“三弄”，弄的是笛子，“弄”就是吹奏的意义。桓伊“善音乐”，笛子吹得特别好，当时非常驰名，乃至于天子每有宴会都会请他去吹笛。当时的大名士王徽之传闻他善吹笛，桓伊也早就传闻王徽之的大名，但俩人互不了解。有一次偶尔在旅途中相遇，王徽之在船中，桓伊在岸上，王徽之便派人去请桓伊吹一曲。桓伊当时已经做到左将军，职位很高，却不觉得忤，很痛快地到王徽之船上连吹三曲，这就是驰名的“桓伊三弄”的故事【2】。桓伊当了大官，但灵魂深处还是一个艺术家，每次听到好歌便沉醉不已，谢安说他“一往有密意”【3】。他和王徽之恰是惺惺相惜，各自赏识对方的风骚才情，而忘记了职位、礼节这些世俗的东西。这个故事被后代文人传为嘉话。

中国传统的读书人向来正视音乐，旧时称才子必然要琴棋书画都好，打头的就是“琴”，即音乐。这大抵与儒家重视“礼乐”有关，孔夫子以六艺讲授生，六艺之一就是乐。魏晋士族大兴，士族中的精英分子几近都有杰出的音乐涵养，能琴能筝的人不堪列举，写过《琴赋》（嵇康、阮籍、马融、蔡邕、闵鸿、傅玄、成公绥、顾野王）、《筝赋》（ 阮瑀、傅玄、陈窈、贾彬、顾恺之、萧纲） 的人都有好几个。比较特别一点的是笛子，写《笛赋》的人也有，比较少，但是魏晋期间关于笛子的传说却很多，比方“山阳笛”“桓伊三弄”。上面讲几个和音乐有关的人物的故事。