武功是死的，人是活的，打人的并不是招法，而是情意，功力！法由心生，兵无常势，水无常形，应用之妙，存乎一心，用兵如此，拳法也一样。练拳到神明之境，把死武服从活，然后将天下武功，熔于一炉，百炼成钢，就能创出属于本身的无敌拳法！纵观中华近当代十大武圣，没有一名不是博采众家之长，苦练实战，终究万法归一，称霸一方的。
不过，还好，幸亏......杨峰有暗劲，毛孔感知，当崩牙张的双拳离他独一10公分的时候，他的毛孔终究感遭到了杀气，同时，他也终究从苍茫中醒转。
不过，崩牙张不是面纱少女，以是，他的拳，杨峰只要感到到，那就能绝对的躲闪，就在杨峰感到耳后毛孔狠恶弹抖时，他的头部已经敏捷后仰，刹时避开了崩牙张的双峰贯耳，同时，右足突然抬起，刹时本能地，往前飞踢向崩牙张的裆部，这时的杨峰，体**气奔泻疾蹄，声浪滚滚，如同一匹吃惊的野马，俄然惊乍，前蹄扬起，立品嘶叫，形意拳马形儿马兜档式，被杨峰在遇袭的存亡刹时本能的打了出来。
孙禄堂说他晓得有4人练到了不闻不见，觉险而避，可之前知的境地，那就是形意拳李洛能先生、八卦拳董海川先生、太极拳杨露禅先生、武禹襄先生，这4人就是别人在千里以外，要算计侵犯他们，他们都能刹时感到到，他们会感到甚么处统统伤害，然后他们就能避开。而别的的人却必须看到，听到，才气躲让开对方的进犯。
民国武圣孙禄堂平生纵横天下，何尝一败，他在《练拳经历及三派之精义》中对不闻不见之知觉有典范阐述：“拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内里寂然，空虚无一动其心。至于俄然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》云：“至诚之道，可之前知。”是此意也。能到至诚之道也，三派拳术中，余知有四人罢了。形意拳李洛能先生、八卦掌董海川先生、太极拳杨露禅先生、武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知觉，其他诸先生皆是见闻之知觉罢了。如外有不测之事，只要目睹耳闻，不管来者如何疾快，但能躲闪。因其工夫入于虚境而到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。”
之前杨峰在被偷袭的刹时头部后仰，使出了儿马兜档撩阴脚，虽说这一式是很典范的以攻代守，抢战先手，但是，出腿就意味侧重心不稳，身材佛门，而杨峰的儿马兜档撩阴右脚，更是在身材重心已然后仰之时才出腿，此时他全部身材的气劲，全数都集合在右脚，这就意味着他的站地左腿，此时已经没法用力前趟后蹬，今后回撤。
他要强行换劲，左脚蹬地回撤的话，那么，很能够下一秒，他的落空劲气的右脚，就会被崩牙张的右腿直接截击，弹震而出，同时，他的身子也会被弹震而出，那么，他就会晤临人在空中，无处借力，被崩牙张一个进步压打，野火烧山，从下而上，轰成渣的局面。
感知这个东西说来很玄，但却又是实在存在的，最高超的感知，是儒家的至诚之道，可之前知；武家的金风未动蝉先觉；道家的不闻不见，觉险而避；佛家的明心见性，登时成佛！这都是修炼的最高境地，说的都是高超的拳师在仇敌杀心初动，未形诸于外时，却已经心有感到。
以是说妙手过招，失之毫厘，谬以千里，用心分神，是比武的大忌，不然以杨峰的功力和速率，只要略微谨慎一点，就不会让本身堕入如此之绝境。
拳经曰：“马有疾蹄之功、垂缰之义，奔驰之勇。”形意拳马形的最大特性就是劲疾步大，风驰电掣，前蹄内搂，前打击打，后蹄前趟后蹬，马奔虎践，操纵身材的迅疾和重量快速的闪躲和踩踏打击。