前人类用绳索捆扎东西，当被捆扎的东西消逝以后，绳结能够没有消逝，乃至绳结处另有被捆扎物的残留，因而人们发明，绳结保存下来便能够帮忙人们记着这些绳结捆扎过甚么东西，大的绳结当然捆扎过大的东西，小的绳结应当捆扎太小的东西，体例传播后成了厥后的结绳记事。不然，前人类不成能无端地学会结绳记事和结绳记数。
当代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的。古秘鲁印加印第安人打结的绳名为“魁普”(quipus)，表示的数量完整清楚，他们用来登录帐目、人丁数及税收数。大洋洲的波利尼西亚人等也曾用结绳来记事。
这些都是前人及当代人对于《河图》、《洛书》的观点，最早呈现的《河图》、《洛书》是甚么模样没人晓得，我们和前人看到的都应当是加工以后的版本，而它的初创者就像它初创的时候一样的奥秘，乃至前人只能有以下记录：
结绳记事
燧人?m兹氏为甚么要以“风“为姓，这此中有甚么特别的含义，无数的人士已经颁发过了本身的观点，但仿佛没有一种能够服众，毕竟年代真的是太悠远了，悠远到几近无迹可寻。可大师必然要记着”风“这个姓氏，一段时候内它会是中华大地的主旋律。在明白了姓氏以后，燧人?m兹氏的文明开端了比以往更快速的生长，不久后又一项聪明的结晶产生了。
“十天干”即能代表太阳来去的周期,也可明示万物从无到有、从有到无的无穷循环。所谓有生必有死，有兴必有亡，这千古稳定的规律，燧人?m兹氏也无从顺从，留下一系列的光辉以后，它也走到了本身的绝顶。通过前人对女娲、伏羲的记录看，燧人?m兹氏晚期遭到了庞大的天灾，从而分为?m兹氏、?s氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等浩繁部族开端了新的糊口，但这并不会影响燧人氏和燧人?m兹氏在中汉文明中的职位，它们作出的进献先人会永久的记着原始记事的一种体例。人类在没有发明笔墨或笔墨利用尚不遍及时，常用在绳索或近似物件上打结的体例记录数字，表达某种意义，用以传达信息，措置事件。中国自古就有关于结绳记事的记录。《易・系辞》载：“上古结绳而治,后代贤人易之以书契。”《说文解字・序》载：“神农氏结绳为治，而统其事。黄帝之史仓颉……初造书契。”中国云南的独龙族、傈僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中华群众共和国建立前，也仍用结绳体例记日子。傈僳族用结绳法记帐目；哈尼族借债，用一样长的两根绳索打一样的结,各执其一作为凭据;宁蒗的纳西族、普米族常用打结的羊毛绳传达动静，调集大众。
浅显的以为汉字的前身为甲骨文，那么甲骨文的前身又是何方崇高呢？有一部分人以为它就是“陶文”，一种具有笔墨表述性子的简朴标记。陶文产生的时候并不肯定，暂以半坡文明的陶文为最早，约莫为公元前4800――4300年之间，跟着考古的生长不久以后大抵味有新的发明。我们在这里把陶文算成燧人?m兹氏的发明可根据的质料未几，首要还是来源于猜测，部族式的统治生长到必然的范围，没有一种除说话外的表达体例不太能够，那怕只是一些简朴的暗号也必定会有。燧人氏和燧人?m兹氏有很多的发明，这些发明包含的范围又很广，没有一种标记的记叙，只依托说话和大脑的影象太分歧逻辑。别的缔造一些简朴的具有某种含义的标记并不是件非常困难的事情，比如结绳记事，不也是一种标记吗？