杨宽先生说：“‘黄帝’实出‘天子’之变字。”“‘黄’、‘皇’古本通用。”比方，《国语.晋语》记“苗棼皇”，《左传》宣公17年、成公16年为“苗贲皇”，《说苑.善说》记作“衅棼黄”；《逸周书.王会》“吉黄之乘”，《说文》马部记作“吉皇之乘”；《吕氏春秋.贵公》“丑不若黄帝”，毕源《校订》云：“黄帝，刘本（明朝刘如宠本）作天子，皇、黄古通用。”
中国人以天子为上帝。明显是**地痞、靠杀人放火打家劫舍起家的人，只要一登皇位，就自但是然具有崇高的光环。天子把持了统统资本，只要扭曲知己才气青云直上，才气赚得盆满钵满。笑贫不笑娼的好处取向击败甘守贫寒的品德取向，世风遂每况愈下。
五经中的上帝经籍呈现次数
庄子以为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类以外的另一种生灵。东汉大儒郑玄宣称“上帝者，天之别号”，并有六天一说，以为上帝有六位，即“昊每上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹以为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的分歧称呼，心学派陆九渊、王阳明则以为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。
中国当代上帝信奉有两种发源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。
中国的《山海经》中保存着一名非常显赫的品德化的神灵，他就是“帝俊”。关于帝俊的事迹，全数记实在“大荒经”和“海内经”中，凡16条事，可分为三类：1）帝俊是很多国度的鼻祖神；2）帝俊是天然物（如日和月）的鼻祖；3）帝俊是统统首要的人间发明缔造者的鼻祖。别的，帝俊有五彩鸟为其使臣。可见：帝俊就是中国人的上帝。
《通典》记录，周礼设六官，此中以六辂祭奠昊每上帝和东、南、西、北、中五方上帝：一曰苍辂，以祀昊每上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南边上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地?、中心上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南边炎帝（神农氏），中心黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为品德化的五位上帝。
西周期间，“天子”就是“上帝”。黄帝是帝俊的异化，其根基特性不异。如，黄帝“生玉膏”（《山海经.西山经》），“黄帝生阴阳”（《淮南子.说林》，高诱注：“黄帝，古天神也”），黄帝“历离日月星斗”（《大戴记.五帝德》，《五帝本纪》说黄帝“旁罗日月星斗”，公理云：“旁罗，犹遍及也”），等等。黄帝还是人类文明的始作俑者。总之，帝俊、黄帝神话源于殷周期间的“皇每上帝”信奉。
礼法是宗教行动的轨制化和政治化。“礼”是殷周期间的特定观点，指以宗教轨制为中间的一系列礼节轨制。礼法政治的特性是政治活动形式化，在形式化的政治行动中，宗教活动居首要职位。王国之礼，郊祀为大；方国之礼，祖祀为要。
天、昊每上帝、玉皇上帝凡是被视为划一的观点，又有些微辨别。
《礼记.祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼。”“礼有五经，莫重于祭。”“祭”，既是政治轨制，也是宗教轨制；既是政治活动，也是宗教活动。《礼记.祭法》：“夏后氏[示帝]黄帝郊鲧，……殷人[示帝]喾而郊冥，……周人[示帝]喾而郊稷。”其意是：夏人郊祀上帝，配以鲧；殷人郊祀上帝，配以冥；周人郊祀上帝，配以稷。