诗经24次
西周期间，“天子”就是“上帝”。黄帝是帝俊的异化，其根基特性不异。如，黄帝“生玉膏”（《山海经.西山经》），“黄帝生阴阳”（《淮南子.说林》，高诱注：“黄帝，古天神也”），黄帝“历离日月星斗”（《大戴记.五帝德》，《五帝本纪》说黄帝“旁罗日月星斗”，公理云：“旁罗，犹遍及也”），等等。黄帝还是人类文明的始作俑者。总之，帝俊、黄帝神话源于殷周期间的“皇每上帝”信奉。
易经2次
上帝一词起首呈现于儒家典范――五经，这五部经籍都提到了该词，此中最早的是《尚书》的“虞书・舜典”。除此以外，四书等其他的儒家典范以及各史乘中也提到了上帝，偶然也称昊每上帝，在当代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意义就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭奠上帝之处，内供奉有昊每上帝之神位。
天，昊每上帝，玉皇上帝
春秋后呈现的孔教，是最崇拜君权的；它的本意就是为王权办事，以实现“霸道”为主旨，以是最得帝王的爱好。孔教不但没能教好王权，反而助纣为虐，把王权神化，使中国的王权更加施无顾忌。在孔教的一统天下，中国社会未见向上，相反却每况愈下，一步步的走下坡路。前后几次沦为亡国奴；20世纪，差点成为日奴，最后成了苏维埃的心奴。有识之士痛定思痛，熟谙到中华大地缺失独立的神权，是中国掉队的启事。
天、昊每上帝、玉皇上帝凡是被视为划一的观点，又有些微辨别。
中国传统上帝观
春秋8次
《通典》记录，周礼设六官，此中以六辂祭奠昊每上帝和东、南、西、北、中五方上帝：一曰苍辂，以祀昊每上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南边上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地?、中心上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南边炎帝（神农氏），中心黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为品德化的五位上帝。
礼法是宗教行动的轨制化和政治化。“礼”是殷周期间的特定观点，指以宗教轨制为中间的一系列礼节轨制。礼法政治的特性是政治活动形式化，在形式化的政治行动中，宗教活动居首要职位。王国之礼，郊祀为大；方国之礼，祖祀为要。
中国当代上帝信奉有两种发源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。
钟祖康说：“我们中国的先人这两千年根基上都是厮混过来的，走一步错一步，走一百步就错九十九步。……我们的先人愚不成及，两千年来只是整天沉迷于恶习，没有严厉的处理中国人的精力需求，即没有为中国人奠定一个宗教信奉的根本。……中国人熟谙不到宗教的用处，那就是中国人的确很笨，没有大聪明，只要小聪明、小机谋。他们硬要舍易取难，水中捞月，诡计将中国变成一个不靠宗教力量的品德大国，企图只用品德文章和政治本语就把中国变成一个‘礼义之邦’。这不是自找费事是甚么？当这个‘品德大国’和‘礼义之邦’终究被发明本来是弄虚作假第1、口是心非无双时，本身人都嗤之以鼻，要么对峙自称‘礼义之邦’，要么如鲁迅说的那样‘以丑恶骄人’，真是无药可救的了”。