五经中的上帝经籍呈现次数
春秋8次
庄子以为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类以外的另一种生灵。东汉大儒郑玄宣称“上帝者，天之别号”，并有六天一说，以为上帝有六位，即“昊每上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹以为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的分歧称呼，心学派陆九渊、王阳明则以为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。
礼法是宗教行动的轨制化和政治化。“礼”是殷周期间的特定观点，指以宗教轨制为中间的一系列礼节轨制。礼法政治的特性是政治活动形式化，在形式化的政治行动中，宗教活动居首要职位。王国之礼，郊祀为大；方国之礼，祖祀为要。
易经2次
主条目：玉皇上帝
中国的《山海经》中保存着一名非常显赫的品德化的神灵，他就是“帝俊”。关于帝俊的事迹，全数记实在“大荒经”和“海内经”中，凡16条事，可分为三类：1）帝俊是很多国度的鼻祖神；2）帝俊是天然物（如日和月）的鼻祖；3）帝俊是统统首要的人间发明缔造者的鼻祖。别的，帝俊有五彩鸟为其使臣。可见：帝俊就是中国人的上帝。
主条目：天
尚书32次
西周期间，“天子”就是“上帝”。黄帝是帝俊的异化，其根基特性不异。如，黄帝“生玉膏”（《山海经.西山经》），“黄帝生阴阳”（《淮南子.说林》，高诱注：“黄帝，古天神也”），黄帝“历离日月星斗”（《大戴记.五帝德》，《五帝本纪》说黄帝“旁罗日月星斗”，公理云：“旁罗，犹遍及也”），等等。黄帝还是人类文明的始作俑者。总之，帝俊、黄帝神话源于殷周期间的“皇每上帝”信奉。
初期的上帝，带有稠密品德神采采，如《尚书》“商书・伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”前期儒家书奉中“上帝”的品德神采采灭亡，仅被视为哲学上的无形知名的“本体”，称为“理”。而品德神的上帝信奉则为玄门所担当，生长为“玉皇大帝”，但已不再作为至上神（玄门信奉，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。
《礼记.祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼。”“礼有五经，莫重于祭。”“祭”，既是政治轨制，也是宗教轨制；既是政治活动，也是宗教活动。《礼记.祭法》：“夏后氏[示帝]黄帝郊鲧，……殷人[示帝]喾而郊冥，……周人[示帝]喾而郊稷。”其意是：夏人郊祀上帝，配以鲧；殷人郊祀上帝，配以冥；周人郊祀上帝，配以稷。
《史记.封禅书》说：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”周王海内的任何方都城要敬天信帝，但帝的旨意唯有通过周王才气达于世人，传送到每一个角落。因此，各个方国为了表达敬送上帝的欲望，唯有向国王送献祭品，由国王转呈上帝了。很明显，这类宗教是为政治办事的。当时社会糊口的各个方面，大多与宗教产生密切联络。科罚也是神罚。王讨伐不顺服的方国称之为“恭行天之罚”，奖惩族众要“戮于社”。