关于在晋代受封为鲜卑都督的慕容?，《晋书》还称：“昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。”这里说的昌黎棘城，就在今辽宁义县。所谓的“有熊氏之苗裔”，就是黄帝先人的意义。
《礼记・王制》：“天子将出，类乎上帝。”
^《元史・祭奠・郊祀》：“周礼所祀天神，正言昊每上帝。郑氏以星经推之，乃谓即天皇大帝。然汉、魏以来，名号亦复不一。汉初曰上帝，曰太一，曰皇每上帝。魏曰皇天子天。梁曰天皇大帝。惟西晋曰昊每上帝，与《周礼》合。”
玄门中的玉皇约莫是东汉期间呈现的观点，由孔教中的昊每上帝转化而来，但更品德化了。宋真宗封玉皇号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，宋徽宗再加封玉皇大帝为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，玉皇和昊天合一，从而大大进步了玉皇在官方的声望，令玉皇信奉风行开来。[16][17]玉皇上帝、昊每上帝，称呼有异，而所指不异，实指一体，只是分歧的场合利用分歧的观点。孔教、中国传统官方祭奠中普通称昊每上帝，官方、玄门中多称玉皇大帝。
新华网的专稿收回后当晚即被《北京晚报》采取，稍后被凤凰卫视、黄河史前文明――维客、网易、**、搜狐、中国经济网、深圳之窗、中华网、中国文物信息网、央视网站、东北消息网、春秋中文网、群众网等采取，另被几十家国度和省级网站、报纸采取，被其他晨报和晚报采取的更多。如许高频次的转载和采取海潮，很大程度废除了人们的关于三燕文明为“胡人”所创的传统史学观，为三燕文明披上了黄帝的圣衣，建立了三燕文明的正统根系，扩大了朝阳的着名度，建立了朝阳的新形象。
3．古籍记录慕容鲜卑为黄帝、颛顼先人。《山海经・大荒西经》云：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”其说后为《晋书》及《北史》所用，二书都说：“始均为鲜卑族鼻祖”。这也就是说，黄帝为鲜卑族鼻祖。《魏书》记录鲜卑族的族群祖源：“昌意（黄帝子）少子受封北土，国有大鲜卑山，因觉得号。厥后代为君长，统幽都之北、广莫之野。……黄帝以土德，北俗谓土为托，谓后为拔，故觉得氏。”《十六国春秋・前燕录》载：“昔高辛氏游于海滨，留
《诗经・鲁颂》：“赫赫姜??，其德不回，上帝是依，无灾有害。”
黄色人种本来与红色人种为同一部族人群，是同一发源，统称黄－白人种，或欧亚人
玉皇上帝凡是又称玉皇大帝、玉皇、玉帝，为众神之王、神界天子，是中华官方信奉中职位最高的神。玉皇上帝（昊每上帝）是真正神界职位最高的“上帝”。中汉文明中单说“上帝”，即指天上的玉皇上帝（昊每上帝），而普通不指“五方上帝”。如：
6．吉林大学利用技术学院田颖拓以为，北魏是鲜卑人统治中国北方的期间，但鲜卑人对本身的先人却有最明白的解释。《魏书・序纪》有长篇记叙，此处仅作扼要摘录：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因觉得号。厥后代为君长，统幽都之北，广漠之野。畜牧迁
《尚书・周书》：“惟时上帝，集厥命于文王。”
^太一，又称泰一等，常被视为划一昊每上帝，但偶然又加以辨别。“太一祠在楚东，以配东帝，故云东皇太一。”《天文志》曰：“‘天极其一明者，太一常居也。’太一，天皇大帝也，与通极其一体，故曰通位帝纪也。”“泰一，天帝之别号也。”“泰一，天神之最高贵者也。”