传说伏羲女娲为日月神，上身人形其下身订交为蛇形，而蛇却能随四时而动静，冬冬眠、春复苏、夏发展、秋藏匿于地下。实在汉朝人在画伏羲女娲是一种在上古画像之像很大程度的复制，而中国在汉朝时对宇宙的熟谙有其较着的特性，富于哲学和科学史的意义。
因各民族的保存地区的分歧，对每个民族思惟文明的研讨不能用同一种形式和框架来定性。
伏羲王归属于仰韶文明，关于伏羲王的记录却比较体系，伏羲王在中国的天然科学史中的巨大创举就是‘立杆侧日影’，其科学服从就是《伏羲八卦》，对这一科学成绩的记录就是‘河出图，洛出版贤人则之以画八卦’。中国的笔墨在龙山文明的黄帝期间才有，而这一中国天然科学史的严峻事件却产生在中国的无笔墨期间，那么这一严峻的科学事件是否有记录呢？当时是如何记录的呢？很必定的说当时是有记录的，因为这一严峻的汗青事件产生在中国的图形文明期间，这就是我们所看到的‘伏羲女娲交尾图’。
女娲活动遗址及时候和裴李岗文明期间相符合，而伏羲该当归属于仰韶文明，黄帝应归属于龙山文明。
研讨中国汗青有一个特别的切入点，就是从文明传承动手，民族的思惟精力和民族文明不是凭主观设想而来的，是民族耐久保存生长中逐步缔造堆集而来的，是民族汗青在民族本质上的一种反应，光辉的中国古文明是多民族多地区群众共同缔造的，而逐步构成这类唯物辩证科学务实的思惟精力，它必必要有一个强大的政治背景和实际联络实际，多方面实际题目以讲事理的实际学和科学史的大背景。
要复原最前期间的汗青面孔，就要研讨各个层积的相干文明学的生长，传说史料的清算和研讨。
从《河图》到《洛书》再到伏羲八卦，她们的时候差又是多少年呢？各种迹象表白《河图》就是中汉文明的泉源，对于文明传承之根的时候我们应当有着崇拜的态度。
1951年，中国科学院考古研讨所对仰韶文明遗址停止了小范围发掘，发明这里有四层文明层相叠压，自上而下是仰韶文明中期、仰韶文明晚期、龙山文明初期、龙山文明中期。
《河图》《洛书》产生并利用于中国的太古期间，上古史和考古学的研讨都和神话有着密不成分的干系，要体味中国的上古史必须研讨中国神话故事，把神话作为中汉文明影象的起点，神话的某些意义就是为后代的影象而产生的。‘文明’的影象不能以物质为根据，在太古期间的神话‘嫦娥奔月’‘女娲补天’‘夸父每日’才是中汉文明影象的开端。
翻开中国汗青，三皇五帝、夏商周秦汉唐宋元明清，包含三皇五帝的挨次也是有争议的，周朝应当是最清楚、最必定的。孔子著编年史《春秋》，包含编著《史记》的司马迁，他们诡计从某些文献或遗址中体味或晓得商朝，可他们却没法破解商朝，从孔子到十九世纪初，学者都对商朝没法定论和破解，因为王懿荣对殷甲骨的发明与研讨，包含厥后学者罗振玉对甲骨文的出处河南安阳小屯的实地考查和考据，颠末无数学者的不懈的尽力，一个清楚的商朝才闪现在我们面前。
周文王灭商是一个不争的史实，在中国的文明传承史上，周朝有何遗址呢？周朝的《文王八卦》，就是《周易》，《周易》因何而来呢？‘文王拘?里而演易’，《文王八卦》来源于《伏羲八卦》，伏羲以后中国有三易《连山》《归藏》《周易》，统称《三坟》，人文鼻祖黄帝在伏羲以后周文王之前，包含对黄帝的记叙‘黄帝师于风后，风后擅于伏羲之道’以及‘黄帝易之伏羲易以一而贯之’。