当时的人类对数字的观点已经建立，一人两手，一手五指，合而为十，其合用手识数是天下各个民族所具有的和共有的文明征象。
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中国人特有的体例就是通过本身的切身材验切磋宇宙的真谛，从物象之理熟谙到天然的规律，反之亦然，这个过程从归纳到归纳，再从归纳到归纳的不竭循环印证的过程，各种人和天然的表象以及它的内涵之间是有着内涵的规律和联络。
他们根据太阳出入形成明暗瓜代的过程规律，建立了以太阳出没为根据的计时单位‘日’的建立。玉轮的圆缺窜改，又是一个较着而意义严峻的天象，说他意义严峻，是因为玉轮的亮光，对于人们夜间活动的安排是关头的要素，颠末耐久的观察和总结，人们逐步发明并把握了玉轮的圆缺周期为三十天，－察看到新月、上弦月、圆月、下弦月到晦月的窜改周期为30天，并建立了“一月四分”的观象。这就令人们较长时候‘月’的观点的建立。
教科书中提到太古期间人类‘结绳记事’记甚么呢？《河图》中的吵嘴数理性的‘0’莫非不象绳索上打的结么？
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‘隧道右旋’又有何解法呢？按月经周期推算排卵日，推算的体例就是从下次月经来潮第一天起倒数14天或减去14天就是排卵日，6个黑圈加8个黑圈为14天。
后羿射日的故事中的一些数学题目就是教人们这些数理的用法么？
中国氏族社会最早情势是母系氏族社会是因为女性初创了中汉文明。
这个故事奉告我们母系社会前期，也就是女娲期间已经有了劳动分化，脑力劳动和体力劳动。劳动的分化就有了阶层呈现，就有了构造，也就是有了国度的观点。
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教员奉告大师太古先民最早以‘结绳记事’，中华先民用‘结绳’来记甚么事呢？而统统的解释都含混其辞，无以定论。我信赖‘母系社会’及‘结绳记事’这些词汇是统统想体味中华太古社会统统学者一个永久的‘心结’。－
而《河图》中以月形记时和记事的体例也奠定了中汉文明变与稳定应当尊循的根基规律，以‘天道’而行事。
他们发明天然界热冷的窜改影响着植物的着花和果实成熟的周期，同时也影响着鸟类南来北往的迁徙。他们诧异的发明位于北方的‘北斗七星’的斗柄在分歧的时候有分歧的指向，在春暖花开的季候指向东方，在酷热的夏季指向南边，在果实成熟的季候指向西方，在酷寒的夏季指向北方。他们根据桂树着花的周期连络玉轮运转周期有十二次窜改这一规律建立了较长时候单位‘岁’的建立，就是‘年’的观点的建立，一年有四时之分，但‘年’、‘四时’及‘月’的辨别最首要的标记就是‘北斗七星’，并用‘北斗七星’的指向窜改来调和‘年’‘月’和‘四时’的相互干系。
女娲太孤单了，用泥巴捏了两种人，吹了口气，泥人就活了，就成了男人和女人，跟着女娲的不竭劳动，人越来越多，女娲太累了就用树枝在泥水里沾沾，摔出很多泥点，这些泥点也就变成了人，女娲亲手捏的人就成了统治者，泥点变的人就成了布衣百姓。
《河图》最后的感化就是用以‘记时和记事’的两重感化，‘天道左转，隧道右旋’就是《河图》的用法，一到十的数理表示一年十个单月，有人会提处11、12月在那啊？因为一年有12个月呀？这就是5和10标记的特别性，5有加号的感化，10是成数，10有其特别的方向性，它就是中国珠算的雏形，东汉数学家《数术纪遗》载‘珠算控带四时，经纬三才’。也就是说中国的算盘和中国历法有着某种特别的联络。四时四时也，三才指天、地、人或者指天道隧道人道。－而《河图》核心的6879相加刚好是三十，而月行的规律根基上每个月刚好三十天呀？如果我们把朔望月的过程漫衍于《河图》的核心，《河图》就是一部全天下最袖珍、最切确的‘万年历’。