爻辞剖析
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不敷贵也。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
爻辞剖析
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
“居贞之吉，顺以从上也。”这个吉是那里来的呢？它顺服上爻，是真的顺服上爻吗？大要上是如许，实际上不是。它是顺服天道，天道有保养之德。从这个“从上”能够看出，他还是在施教于民，施教于下。为甚么呢？从拂颐能够看出，他为甚么要上求？关头题目是他上求不是为了本身，因为他对下负任务，要施教于下民，以是才如许做。他如许做的目标就是顺服六合，养万物这个保养之道。六合要养万物，他也要养万民。
颐，一为饮食之状；二为以食品营养之义；三引申为“六合养万物，贤人养贤，以及万民”，这个养并非以食品养，实际上还是以德养，这是广义的颐。贞吉，正固而吉利。何为正固？民以食为天，讲用饭的事大于天，这当然正固。吉，是以饮食为营养，当然就能吉利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
爻辞剖析
颐：贞吉。观颐，自求话柄。
十年是一个概词，申明这个凶太大了，乃至不足殃和后患，好长时候得不到保养，也就谈不上甚么利了。以是象曰：“十年勿用，道大悖也。”为甚么十年都得不到扶养，有利可图呢？因为它违逆了保养之道，保养之道是天之道。为甚么呢？因为天下万物都需求养，并且养是第一需求。悖，违逆。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求话柄，观其自养也。六合养万物，贤人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！
当代用龟板在火上烤，用来占卜。灵龟，指大龟，大的灵龟有它的保养之道，它的保养之道非同平常，连人都望尘莫及，这里引申为阳刚美质。可见它这类“自求话柄”的保养之道，万物当中，谁都没法对比的。“朵颐”，是指下巴垂下、颤抖，馋涎欲滴的模样。初九是刚健明智之才，具有阳刚美质，本来是宝贵的。依孟子的说法，今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”，祈求小体之养，那么其阳刚美质亦不敷贵了。
六五虽居君主之位，是阴居阳位，应当说它自养是能够的，但要它对下施养的话，它的力量还不敷。他被逼着要拂经。“拂经”就是违逆变态，要反过来去求上爻，上九是阳爻，他有力量，以是要求他。
颠，本来颠为头顶，这里引申为山顶，颠上面加一山就为顶峰。同时它另有倒置之义，这里取的是倒置、颠覆之意，一颠覆就为上面了，那么六二的上面当然是初九了。也就是说，六二你本身居中也居正，居中正之位，应当是不缺保养的，但却求养于初九，但它们都是阴爻，向它求也求不着甚么，那只要转头求初爻了，向下求，以是这叫颠颐。求养于下就叫颠颐，求养于上就叫拂颐。拂，是违背，违逆的意义。经是常常，就是常之义。拂经就是违逆常理了。丘颐就是它高高在上，那享用必然很好，必定比初九糊口得好。这里本来有保养，还心不敷，要向外求。求不得就用武力征服，这一交战又不能取胜，当然招来了凶恶。为甚么呢？因为上面艮卦为止呀，这个止的力量很大呀。六二是阴爻居阴位，柔居柔位，那力量能有多大，并且连帮手的也没有。有点不自量力，当然就是征凶。