象曰:可贞无咎,固有之也。
象曰:无妄之药,不成试也。
爻辞剖析
六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
为甚么?妄的本义就是乱。既然称其“无妄”,必定有其“有妄”。牛不是本邑的牛,牛系在村旁,一乱也;行人不是牛的仆人,平白得牛,二乱也;没有证据,平空嫁祸于邑人,三乱也。作《易》者在此是以“乱”来警告世人不要乱,以有妄而显无妄。
到了上九,即便是无妄,还是不能轻举妄动,一行动还会有“病”,乃至于生灾。如何样来看无妄?在这一卦中却变态了,初九与九四,是刚对刚,阳对阳。但它们却相安无事,一个是往吉,一个是无咎。
从“往”字上能看出这一爻是讲行动。初为开端,必定有所行,有所往。当然有往也就有所来。初九,阳居阳位,得正,从“吉”中能看出。无妄,没有乱的行动。乱,是指违背天然规律。志,指天的意志。这一爻看起来简朴,但其含义很深,必须联络全卦了解。
九五:无妄之疾,勿药有喜。
妄,并不是指哪一种行动,而是指动机、思惟、欲望,一种瞻望,都包含在内里。行动易节制,但思惟顷刻不断,各式情思,万般思念,像水底流沙,最不易发觉的,最不易掌控的。人生有多少遗恨,都在一念不正的顷刻之间变成。以是禅宗教人守住本身的正念,肃除本身的邪念,解除本身的邪念。无妄是讲人道的,天道有则,民气莫测;天道昭昭,民气昏昏。人算不如天年,因为天年是至公啊!
初九:无妄,往吉。
彖曰:无妄,刚自外来而为主於内。动而健,刚中而应,财主以正,天之命也。其匪正有眚,倒霉有攸往。无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉?
指万物与之呼应。与之呼应,就是不妄行,不妄为,稳定行。
爻辞剖析
六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。
爻辞剖析
爻辞剖析
爻辞剖析
再看呼应的又是甚么环境:六二与九五阴对阳,不是正应吗?但是,一个是“无妄之疾”,一个是“未富”。再看看六三与上九,它们也是正应。但是,六三是“无妄之灾”,上九是“行有眚,无攸利”,另有“穷之灾”,这都是一种变态。以是,看一卦,要如许几次来看。“无妄之行”。那么,这些变态是如何回事呢?回到卦上,“无妄,元亨,利贞”,从大的时空来看,是元亨,利贞。但是,此一时,彼一时也,时候在变动,境遇在变动,人的心在变动。无妄,说了然一种行动。
九四:可贞,无咎。
象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。
象曰:行人得牛,邑人灾也。
震下乾上,名天雷无妄。不难了解,天上打雷就会下雨,仿佛是不打妄言、不扯谎。这类说法太陋劣了,实际上在象辞里讲了:“天下雷行,物与无妄。”
爻辞剖析
象曰:无妄之行,穷之灾也。
有这么一种怪病,它本身不需求吃药就能好。以是,甚么药也不要试。因为这类病,是向来没有见过的“无妄之疾”,是平白无端生了病。“勿药有喜”,这里是说,莫非真的是平白无端的抱病了吗?是真的,但不是别的病,是一种妄念之疾;不消药治也是真的,要用另一种药治。必须搞清楚,这里所说的疾,并非指病,而是指某种不良的风俗、民风,或者指某种不对、丧失。无关生命的小疾,即无损天然,无损社会,无损别人,虽有不对,改了就好。
上九:无妄,行有眚,无攸利。