六四：观国之光，操纵宾于王。
是尊位上的君子“观本身”，如许的君子无咎。那他是如何观本身的呢？不是直接观的，观的体例就像一小我照镜子，用镜子来观本身。这个镜子又是甚么呢？是民生，国君的“我生”实际就是民生。
警告你要在这个位置里保存，就要晓得进退。不管本身的脾气与这个环境有多少差别，只要在这类差别当中只要晓得进退，能适应环境，就能“未失道”。
爻辞剖析
九五：观我生，君子无咎。
“先王以省方，观民设教。”这个“省”是巡查的意义，也还是“观”，通过巡查四方，今后才晓得哪一方面需求设教，应当用哪种体例设教，这应当都有一个辨别的，按照民情、风俗等详细环境来设教。以是孔子的教是“因材施教”，也就是天下设教，四时、四方各有分歧。不然就不叫设教，这都是按照“观”来的。
爻辞剖析
象曰：观国之光，尚宾也。
象曰：观我生，观民也。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：观其生，志未平也。
上九：观其生，君子无咎。
六四是阴居阴位，得正，但还是过柔。“观国之光”，从字面上看仿佛是观国之大事。如果从高低爻来看，这爻是六四，已经靠近“九五”了，九五是尊位，是君位。这里就不像六三那样只观本身，而是观“九五”，观“九五”的光，也就是看他的君德如何样。“操纵宾于王”，“宾”是指入仕，畴昔科举测验就是为了入仕，只要入仕才气为国度做事。“用宾于王”，就是“我为你所用否”，我情愿为你效力，那就看这位君王，不但仅观他的才气，还要观他的德，才德兼备者才是好带领，当然有报酬他效力，情愿被他所用。“观国之光，尚宾也。”
就是尚仕也。就是说这类“仕”不错，这“仕”不是自觉标。为甚么陶渊明不为五斗米折腰，因他当时不但仅是观国君，还观期间。
这又是“生”，这“生”是甚么“生”？这还是民生，这又是君子无咎，这与上面的“观我生”就分歧了。上面“观我生”是通过民生，反过来观“我”做得如何样，观本身另有哪些事做得不对，这是通过民生反观本身的。而这里的观是直接去察看民生，而没有反观的意义。当然如许君子也是无咎的。为甚么“志未平也”？是通过察看的，晓得“本身”本来的志向，实际上还没有达到，一向未平。这里为甚么讲“未平”呢？因为这是上九，与这个卦有干系，上九有盛极必衰的气象，当然就有“未平”之象了。就像看部电影，看到很热烈的时候，看得正在兴头上，电影却完了，有一种意犹未尽的感受。当然这里的“未平”，应当了解为“志犹未竟”。
“君子无咎”，这里的“君子”并非实指某小我，某种职务的人，而是统指那种以民生为我生的君王、带领。只要以观民生为观我生的镜子，才不至咎害。
爻辞剖析
爻辞剖析
象曰：闚观女贞，亦可丑也。
“天之神道”是指贤人体认天的不言不语而使四时运转、万物发展的奇妙。“四时不忒”，是指差别，就是讲四时循环没有甚么差别；是指天道规律没有差别。道是没有差别的，以是“贤人以神道设教，而天下服矣”。“神道设教”指的是贤人因天之道而了然治人之道，不言而信，不动而敬，使百姓在不知不觉中潜移默化，背恶向善。
象曰：观我生，进退；未失道也。
“初六童观，小人道也。”但“童观”毕竟是小人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按这类“童观”的观点和察看体例看题目的话，那可不可。