彖曰：诟，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不成与长也。
“诟，女壮。”诟，是事前有约的相遇。就是阳长的阶段，长到纯阳的时侯，又开端到了一个新阶段，阳要开端消了，阴又开端返来了，又开端相遇。“女壮”，女代表阴爻，壮是因为遵循规律，现在初爻为阴爻了，要渐渐往上长，如许阴爻就会不竭地强大了，不竭生长了。
爻辞剖析
象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
上九：诟其角，吝，无咎。
象曰：其行次且，行未牵也。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
诟：女壮，勿用取女。
九四：包无鱼，起凶。
象曰：无鱼之凶，远民也。
因为它想遇，又有这个包涵心，并且在四爻也可居，也在此等着，成果还是不能相遇。以是就“起了”，在如许一气之下一起就起得过快、太高了，以是凶。实际这里还不是指行动，而是指心态，一种但愿幻灭后的遗憾和哀怨，乃至愤恚。以是“无鱼之凶，远民也”。远民是离得太远，远民必定有凶。从爻上来看，阴为民，九四与民离得很远。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
象曰：天下有风，诟；后以施命诰四方。
九二，阳居阴位，这里与初六相遇了。这包是包涵，相互融通，相遇今后构成一种和谐的氛围。因为宽大、包涵才气够相遇，才气相遇而致相融，相互信息都相同了，很和谐了，这类相遇是非常调和的。“无咎”，有如许的包涵的宇量，有如许调和的氛围，那当然无咎了。这里的“倒霉宾”是倒霉于把谁看作是宾，也就是相遇后倒霉于以来宾来对待。应当都是仆人，这个家是共同的家，这个岗亭是共同的岗亭。“义不及宾也。”义是法则，在这个法则上底子没有谁是仆人，谁是客人的辨别，虽没讲仆人，但实际上都是仆人。“不及宾”就是没有谁是宾，谁是客人，而都是仆人。
九三，阳居阳位，它固然与初六不呼应，也不相连，但它们也有干系，就是说“九三”它也想与初六相遇，但它起首是相隔，中间有个九二在那边。“臀无肤”，仿佛是指屁股没肉，但实际上是因为九三是刚位，坐不住，就是讲柔位主静是可居的，刚位主动不主静，是不成居的，那就是说这里坐不住了，以是就要行。
爻辞剖析
在诟卦的下一卦也为乾卦，实际上它那也有一个龙角。这“其角”是另一种相遇的体例，是龙角与龙角遥相照应。是这么一种情势的相，如果都是一种情势的相遇，那就不是丰富多彩了。“吝”，是只要点小小的不敷，就是没有正面打仗，但如许是无咎的，是没有波折的。象曰：“诟其角，上穷吝也。”上面的阳爻顿时要走了，因为上面的阴要长，那阳要消了。上面的阳爻结束，穷尽了，以是就有吝。
这是指天道，天的意志，另有一个天赐良缘的意义。
爻辞剖析
这为甚么要系？为甚么要牵？这就是大天然的规律，是相互管束的。
爻辞剖析
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
以是象曰：“天下有风，诟；后以施命诰四方。”后就是君主，利用到政治统治上，就要“施命诰四方。”把本身的号令下达到四方使天下统统的人，统统的角落都晓得，都照办。诟卦“大象”与观卦类似，但也不尽不异。诟卦天下有风，风无处不吹，后的号令无处不到，而观是流行地上，先王亲身出巡，所到之处有限。
“其行次且”，因为它还想着与初六相遇，但还没遇又要走，以是就有这么一种“次且”，有如许的盘桓不前的表示。要行又未与初六相遇，仿佛是一种“遗憾”，一种牵挂，以是就有厉。但这里虽未遇，也直接地相遇了，以是“无大咎”，当然这小咎还是有的。“行未牵也”，这里有“未”字，刚才不是讲有牵挂吗？但实际上没有牵住它，牵不住它，它还是要走的。这牵只不过是本身牵本身，别人没有连累它，以是就不会相遇。这一阴一阳二气不会相遇，六合不会获得相感。这未牵，是指阴未牵它，只是本身牵挂罢了，以是两边是不能呼应的。