这就奉告天子要以民为水。天子是百姓扶起来的，但如果不为老百姓办事，那么老百姓也会将其颠覆的，以是要居安思危。以是象曰：“涣其血，远害也。”有了这类忧患认识就会阔别忧患。
象曰：初六之吉，顺也。
机，通“几”，几案，这几不是指小桌子，而应当是指坐凳。就是说现在九二是阳爻居在阴位了，起首是不正，是从否卦变过来的。
此处之“用”，应与《坤卦》中的“用六”联络起来了解。“用六，利永贞。”用六，即用柔。用柔的目标是甚么？是为了无益于悠长的正固，坤卦所意味的正固是顺，是顺服于乾道，乾道即天道。“乾为马”（《说卦传》），“用拯马”，就是用“坤”之顺德援助涣散的马群。
爻辞剖析
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
象曰：涣奔其机，得愿也。
爻辞剖析
“涣其血”，这里是讲伤害的意义。“去逖出”，因为警戒心，以是伤害也消弭了，以是无咎。这里就是讲要居安思危，居安思危这一实际是魏征提出来的，当时魏丞相提出：“水能载舟，亦能履舟。”
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
涣，《序辞传》：“说而后散之，故受之以‘涣’，涣者离也。”意义是说，民气气忧则结聚，悦则舒散，轻松镇静。亨，涣卦是从否卦变来的。否卦的九四阳爻往下，六二阴爻往上，相互一互换，恰好就成了涣卦。凡是从否卦变过来的卦都能够说亨通，因为否为六合隔绝，有梗阻的意义，而一旦窜改，则阴阳二气交换亨通也。“王假有庙”，王，指国君；假，通“格”；庙，是宗庙。君王到宗庙来干甚么呢？起首因为宗庙是国人共仰的处所，到宗庙里来，其表情都很虔诚，都为了共同的信奉。以是彖辞里讲：“王假有庙，王乃在中也。”
象曰：涣其群，元吉；光大也。
九二：涣奔其机，悔亡。
初六：用拯马壮，吉。
壮者，连合，力量也。使马群不涣散而显现出群体的力量，如许天然吉利。“初六之吉，顺也”。这有一个顺的工具，顺服的是谁呢？顺服的是全部卦。卦讲涣，实际上这涣里有两层意义，一种是制止涣散，另有一种是涣散伤害，这里要顺服这个意义。当然这里顺服的是九二的刚中之德。但这个刚中之德，也有涣的意义。
象曰：流行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
六三：涣其躬，无悔。
“涣其群”，这群本来是指群体、大众，但这里有范围性，“涣其群”，就是使这类分歧法的、有范围好处的、有私家好处的这类小群体涣散了。这个卦也是讲同心同德。以是这里的涣散就是一种好的征象。将其离散了，当然是元吉，是大吉利。“涣有丘”，这丘是大众的丘，是大功的丘。丘，代表大众的好处，世人的聪明，另有世人的德行。如许大师就能同心同德，能堆积到像小山那样的安定。“匪夷所思”，匪，是非。夷，是平常。意义就是，不是平常人所能想到的。以是说这是一个非常巨大的成绩。象曰：“涣其群，元吉，光大也。”既是光亮正大的，又有发扬光大之意。
爻辞剖析
爻辞剖析
六四是阴居阴位，看似太柔了，但毕竟还是得正，以是“元吉”。
爻辞剖析
彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
以君王为中间了，大师都同心同德，连合在一起，这就制止了那种涣散的局面。“利涉大川”，能够同心同德，同心合力，当然能够解除险难，共济大业。利于对峙公理之道。彖辞内里讲“乘木有功也”，巽为木，木在水上如水上行船，这就是“利涉大川”之象，度过大江大河的气象。