新的一轮争辩开端了，对于“乱世用兵”的实际，最反对的人是儒家弟子。
在乱世期间，法家也没法法制！没有人遵纪守法，大家都犯法了，你如果用法，天下人都是罪人！
如果是纯真地改朝换代的话，做一个顺民也就是了。但是？在乱的期间并不是乱一下就好了，而是持续在乱。胜者为王败者寇，一朝君王一朝律法，换了君王律法又变了。你方才窜改了看法开端遵循新法，可又换律法了。你遵循新法，旧权势清算你，说你不遵循新律法；你遵循老律法，新权势又来清算你，说你不遵循律法。归正！你不是权力掌控者，你就不是人！
有人说要虔诚于大周，要效仿先贤大德伯夷、叔齐，商朝灭亡后“不食周粟”而死；有人说不管乱世乱到甚么程度，我们做人要有做人的原则，我们要讲诚信、礼节、义……
讲台上，禽滑厘走了，墨家弟子没有上来。只剩下杨朱师徒、天涯知名和黑衣人，以及几个道家的护法士。
究竟上也证了然，诸侯君王和大部分人都已经不遵循了。诸侯君王们已经制定出了他们推行的礼法、轨制，你如果还遵循，你不是傻子你就是一根筋。
你这不操蛋吗？
以武同一天下，只要天下一统，权力集合，才气以法治国。不然？只在某个处所履行律法，而在其他处所不履行，就会形成天下法律不公，天下人不平。法治是在天下一统的根本上，才气实施推行的……”
给乱下了定义以后，杨朱又列举出了很多事例来讲明。
初夏时节，蒙县的气候还不是那么热。不过！站在太阳底下晒还是让人微微地出汗。讲台下的人，一个个额头上的汗珠在阳光的晖映下闪闪发亮，仿佛夜空中的星星。
见大师对保存学很感兴趣，杨朱又用了一天时候，来解答大师的发问。直到其别人都腻烦了，没有人再美意义发问了为止。第二天，便开端谈治世，谈“乱世用兵”。
关于“乱世用兵”论题，杨朱又用了三天，用来解释甚么叫“乱”，在甚么样地环境下，才气够用兵！不解释清楚甚么叫乱，就会被人扣上大帽子，说你是在鼓噪别人造/反！或者！说你反/社/会甚么地。
讲台上，杨朱又开端了演讲。
讲完道，讲完人类的运气，讲完人道的无私，讲完一毛不拔，讲完保存学如安在夹缝中求保存，这些人生哲学、天下观和宇宙观后，再来讲如何治世就轻易多了。
总之一句话，你想让大周天下的人觉醒，就有人感到惊骇。天下傻子少了，他们就不好哄人了。没有了傻子，某些人就没法持续作威作福。
“……乱世用兵，起首！我们要来讲一下甚么叫乱世？乱世在于一个‘乱’字！甚么叫乱？没有次序、没有层次，我行我素，自主为王，突破了本来的格式，这就叫乱。”
因为！乱世期间已经没有人遵循律法了。统统律法都废了，统统由权力掌控者说了算。别人让你生你才气生，别人让你死你就得死。到了此时！保存是第一名，人们的第一设法是如安在这个乱世中活下去。
争辩是普通征象，在战国期间，学习儒家学说的人很多。儒家学说固然有必然地事理，可因为在乱世，没有多少人遵循。生逢乱世，保存是第一名。周制以废，礼崩乐坏，孔子都没有推行胜利，儒家弟子的呼声天然很快就被其他学说门派的声音给压下去了。
也有道家弟子站出来辩驳，说：“杨朱先生先前讲如何做人的时候，我听你们在教条如何治国；现在！杨朱先生讲治国、管理乱世的时候，你们又跳出来讲如何做人？你们到底想说甚么？……”