甚么是国度？
如何更好地保存下去，就是我们必须遵守的行动原则！
庄子以为，儒家的实际弊端就在于：它操纵国度权力来教养子民、来束缚子民，来制定各种律法和礼数强加于子民。国度小于子民，以是！国度不能束缚子民。
国度的存在是汗青生长的必定这一点不假，我们任何人都没法禁止把国度化整为零，把国度分化掉。道家也不是无/政/府/主/义，也不是不肯意从命国度的同一办理。
庄子以为，管理国度必须站在个别的人的角度、态度上，而不是站在国度的角度、态度上。因为！国度是由一个个个别的人组合而成。先有个别的人，然后！由一个个个别的人组合，才构成国度。
庄子以为，基于国度的来源，国度是人类为了更好地保存而衍生出来的产品，应当是这个国度的子民共同制定出来的行动原则，也就是律法，用来相互束缚。而不是国度办理者操纵律法来束缚子民。办理者只要监督办理的权力，而没有超出于律法之上、群众之上的权力。
“报歉？”孟轲说着，看向田公子。
青儿姐！如许吧？你看好不好？我从明天起，我来稷放学宫这里，讲授一下师父的‘一毛不拔’实际，窜改一下世人对道家的观点、对师父的了解，如何？”
只要让人先明白做人的事理、人生的意义、报酬甚么而活着，等等。然后！才气跟一个个个别的人谈国度的存在和国度的首要性。
田公子见杨青儿的阿谁架式，只得转而面向庄子。
以是！庄子以为，儒家站在国度的高度、态度上来办理国度的实际，是弊端地。因为！你并不比别人聪明多少，你也应当没有超出于别人之上的权力。应当站在人的角度上，站在如何更好地保存的角度上，来办理国度，才气办理好一个国度。
当这个国度中的某些人不遵循这个行动原则的时候，这个行动原则就落空了束缚任何人的效力。
国度的存在是汗青的必定不假，但是！当一个国度没法保障本身的子民保存、更好地糊口时，这个国度就名存实亡了，国度机构就落空它存在的意义了。
庄子扭头朝着杨青儿看着，说道：“儒家与道家的实际根本不一样，这是学说观点分歧。从儒家的角度来讲，感觉‘一毛不拔’不该该。以是！不能怨孟才子。
保存就是我们的律法！
以是！办理国度应当站在人的角度、态度上，而不是站在国度的角度、态度上。
“他必须向我报歉！”杨青儿见架是打不起来了，只得梗着脖子说道。
庄子以为，人与人之间的智商是有不同，但是！不同不大。国度办理者的智商并不必然比别人高，能够当办理者的人，大把的多！不要科学于办理者。而常常地环境是，不是办理者的智商比别人高，他们办理妙手，而是！他们操纵了手中的权力……
庄子以为，儒家的解缆点是好的，是为国为民。可儒家的实际安身点是弊端地，儒家不该该站在国度的高度上，不该该站在智者的高度上。
听了庄子的讲授，孟轲再也听不下去了，站起来，筹办走人。