以是！庄子以为，儒家站在国度的高度、态度上来办理国度的实际，是弊端地。因为！你并不比别人聪明多少，你也应当没有超出于别人之上的权力。应当站在人的角度上，站在如何更好地保存的角度上，来办理国度，才气办理好一个国度。
国度的存在是汗青生长的必定这一点不假，我们任何人都没法禁止把国度化整为零，把国度分化掉。道家也不是无/政/府/主/义，也不是不肯意从命国度的同一办理。
听了庄子的讲授，孟轲再也听不下去了，站起来，筹办走人。
国度的存在是汗青的必定不假，但是！当一个国度没法保障本身的子民保存、更好地糊口时，这个国度就名存实亡了，国度机构就落空它存在的意义了。
一个国度也一样，当它成为束缚泛博子民的桎梏的时候，就到了砸碎这个桎梏，重修国度的时候。
甚么是国度？
如何更好地保存下去，就是我们必须遵守的行动原则！
庄子以为，儒家的解缆点是好的，是为国为民。可儒家的实际安身点是弊端地，儒家不该该站在国度的高度上，不该该站在智者的高度上。
孟轲以为，国度来源已久，国度的存在是汗青的必定。以是！办理国度必须站在国度的角度和态度上，而不是站在个别的人的角度和态度上。
儒家以为应当站在办理国度的角度、态度上，而不是站在人的角度、态度上来办理国度，那就是本末倒置。
“道分歧不相为谋！”
只要让人先明白做人的事理、人生的意义、报酬甚么而活着，等等。然后！才气跟一个个个别的人谈国度的存在和国度的首要性。
国度只能指导子民、教养子民，而不是逼迫别人接管，更不能违背就奖惩。因为！子民不守律法是因为他们的保存遭到威胁，呈现了保存危急，是因为国度不能保障他们保存他们才违背律法的。
而常常这个时候，国度成为了束缚子民最大地停滞。而常常这个时候，国度机构最轻易被某些别有用心的人操纵。
跟现在的大周朝一样，大周朝固然还存在，可已经被诸侯盘据了。大周天子固然还存在，却已经没有了天子的庄严。
“嗯！”杨青儿鼻子里哼了一声，坐下了。一边说道：“我跟他没完！”
庄子以为，管理国度必须站在个别的人的角度、态度上，而不是站在国度的角度、态度上。因为！国度是由一个个个别的人组合而成。先有个别的人，然后！由一个个个别的人组合，才构成国度。
庄子扭头朝着杨青儿看着，说道：“儒家与道家的实际根本不一样，这是学说观点分歧。从儒家的角度来讲，感觉‘一毛不拔’不该该。以是！不能怨孟才子。
道家以为，国度的存在是汗青的必定，谁也没法禁止汗青进步的车轮。但是！国度是由一个个个别的人组合而成。以是！管理国度必须从个别的人动手。要想管理好一个国度，必须先管理好民气。
恰是因为社会是由一个个个别的人构成，一盘散沙，才需求教养，才需求集合、同一教养。只要集合、同一停止教养，才气有结果。
目前的国度，是一个个诸侯君王的。诸侯君王只要保障本身的部属子民保存、安然，很好地糊口，部属子民多，国力强大，他们才气享用应有的繁华繁华。国度贫苦，群众的糊口没有保障，君王的繁华繁华也就过到头了，这个诸侯国就将走向阑珊、灭亡。
另有！我们的智商并不比别人高，我们不要以导师的姿势去教诲别人，去逼迫别人接管我们的观点、接管我们的学说思惟。