先简朴地讲一下道家的德，也有助于读懂《德充符》。
人是要死的不假，但付与了我们一次生命的过程。我们平生另有几十年的生命，我们不能因为终究要死而放弃生的过程吧？是不是？
道家以为：人与万物都来源于道，来源于六合之间，与六合之间的万物一样，只是一个物种，道物化出来的一个物种。以是！人类不要主宰万物，不要妄图。
道家以为，统统都是退化而来的。六合日月都是退化而来的，只是我们临时或者说是永久都没法究查到到底是由甚么退化而来的？以是！道家就把这个“退化”或者是“窜改”取名为道。
道，也有路的意义，没有绝顶的意义。
而道家的德是永久稳定的。
如果我们站在道的高度上，生命是永久不息的。因为！此物死彼物生，生生不息。是不是？
“退化论”应当有很多人晓得吧？
另有！人生还是成心机的，我们颠末童年、青少年、青年、中年、老年，经历过家庭之爱、父母长辈赐与的爱。我们还经历过芳华光阴谈爱情、结婚生子、扶养教诲后代、享用嫡亲之乐等等，人生的内容是很丰富的，不能说没成心机。
庄子内篇第五篇《德充符》讲的就是品德与人德的干系，讲品德与人德所带来的分歧结果。
由此引申出：人与万物一样，只是一个物种，适时而生，不适时而亡。不但人是要死的，人类也迟早是要灭亡的。这不是宿命论，不是鼓吹可骇思惟，而是必须接管的究竟。
道家的德不是社会办理需求的德，而是！遵循道的实际延长出来的德，俗称“品德”。而社会公德是按照不应期间的社会代价观而延长出来的“公德”，这类公德在不应期间、分歧国度、地区，分歧环境需求下，德的内容、要求就分歧。
既然人是要死的，大家间的统统争斗等甚么地，就没成心机了。但是！道家并不是这个意义，而是！要我们放弃多余地、不需求地寻求，然后欢愉、本分地糊口。
为了便利那些没有精确解读《德充符》这篇文章的人精确解读、读懂，只得先简朴地说一下老庄哲学中的“道”，道家的道。
《德充符》前面惠施与庄子谈“情”，是这篇文章的最后总结，让我们回归到实际，回归到“人德”上面来。庄子的意义是：站在道的层面、高度上来讲，人是无情的。因为人与万物一样，只是一个物种。但是！站在人的层面、高度上来讲，人是有情的。人非草木，岂能无情呢？
后代的品德一词，也能够源于老庄哲学原著，源于老子的《品德经》和庄子的《庄子》一书。
道是窜改！
道家要求我们遵循“道”德去为人办事，只要如许，才气处理社会混乱的题目，处理人生的烦恼。
因为！庄子的德是大德，是“道”德，而不是“人”德。
我们有了道家的“道”，我们就有了一个精确地宇宙观。然后！我们再来建立精确地天下观和人生观。
做一个有德之人，做一个有品德涵养的人，修身、齐家、治国、平天下。这是孔子孔贤人平生寻求的，是以他白叟家成为了贤人，成为万世师表。
德！不必多讲了吧！大师都懂的。如果我们无德，就要被人骂的。社会上无德的人多了，社会就很混乱。以是！我们要有德。