仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
读庄子《德充符》的时候，我们会发明，这篇文章中的配角人物都是残疾人。
当然！王骀这小我是庄子文学假造出来的，不是真的。
如果我们站在实际社会学人的范围上对待人生，是永久也达不到这个境地的。
庄子内篇第五篇《德充符》讲德，能够说是层层梯进的。本文由 首发明在！我们来详细解读一下。
文章奉告我们：要用品德来处世，不能用人德来处世而架空品德！用人德处世，我们的境地就小了，品德与人德的差异差到海里去了。
实在不是！他是在奉告我们，不要有残疾人与健全人之辨别，而是要以人与物之辨别。不管是残疾人还是健全人，他们都是人，在道面前，在万物面前，人就是此中的一个物种。是要我们站在道的认知高度上来对待人，而不是站在人的范围上来对待人。
这是一种如何高的境地？
另有！在《德充符》里，庄子所列举例子中的烘托人物，都是名流。不是孔子就是子产，或者是鲁哀公，或者是老子或者是谁。
常季曰：“何谓也？”
在这段话中，表达出了王骀的一种境地，从道的高度对待人生的境地。以为人死了但还会窜改成别的一个物种、一个东东。作为人是死了，但换了别的一种情势存在。并且！永久在变更中，此物死彼物生，生生不息。
如果我们有如许地人生境地，用于实际糊口中，我们将是多么地豁达？我们还会与人计算那些鸡毛蒜皮的小事吗？还会追逐名利吗？还会追逐身外之物吗？
没有读懂老庄哲学中的道，他们就没法读懂道家对死生的了解。
解读这一段话是需求有根本的，没有必然地老庄哲学根本，是读不懂的。
如果我们把本身、人类放到人、人类与宇宙的干系，认清人的本质，认清人的来源，晓得人终究为甚么而活着，活着是为了甚么，那么！我们的目光是不是远一些呢？境地高一些呢？
我们要用甚么德来处世？
回归话题。
孔子答复说：“他是个道家！他以为人和万物都来源于道，身后又回归于道。人与万物都只是窜改出来的一个详细事物罢了，回归于道后，还会窜改成为甚么呢？任其天然吧！
历代学者普通都是单单从字面意义直译的，以是！没法解读清楚。再则！大多数学者本身就没有解读清楚道家的“存亡观”，也底子没法解读清楚这一段话。
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