第二个故事，实在是讲“人德”标准的不成靠信，而要我们学习品德。
那么？如何才气做到“行不言之教，处有为之世”呢？
叔山无趾以为：孔子是站在社会学人的高度上来对待人和人生的，没有站在道的高度上对待人生。
实在！孔子说的也是诚恳话，可叔山无趾不爱听，辩白完以后就走了。
从第三个故事开端，《德充符》由品德说到人德，往人德方面讲了。
彼苍没有甚么不覆盖的，统统都在彼苍之下。大地没有甚么不托载的，万物都在大地之上。我把先生当着六合，那里晓得先生竟是如许的人，竟然把我架空在外，这太令我绝望了。”
孔子的讲授体例是言传身教，本身带头做榜样，让门生和别人跟在前面做，你能达到我这个标准你便能够毕业了。
这是他本身给本身的科罚，是谓‘天刑’，别人那里能够帮他摆脱呢？
《德充符》中的这个故事讲的是甚么意义呢？与全部文章有甚么关联呢？
在《德充符》的最后，孔子解答了常季题目，也解答了为甚么能够做到“行不言之教，处有为之世”的题目。
第三个故事首要讲了甚么呢？
申徒嘉说：他常常被人欺负，很愤恚。可他一回到教员伯昏无人这里，就不再活力了，就规复了安静。
一个是“行不言之教、处有为之世”，一个是言传身教，以身作则。道家与儒家的处世哲学截然相反，成果！“平分鲁”，两人的门生一样多。并且！各有所获。
叔山无趾答复说：“天刑之，安可解！”
叔山无趾以为，孔子先前说的话，是说他不完美了，不再是一个完整的人了。不管是人的外在形体，还是一小我的品德品德，你都有题目了。
首要讲孔子是站在“人德”的角度上对待事物和人生的，而不是站在“道”德高度上看人生世事的。
看来！刖刑的品级标准分歧，有人砍脚有人砍腿有人削足。
庄子内篇第五篇《德充符》中的第三个故事，是讲一个叫叔山无趾的人拜见孔子。
很较着！庄子通过这个故事奉告我们：有德的人与身份无关。不是你长得健全你就有德，也不是因为你是个大官你就有德。不是！而是！要看你有没有了解道家的道，接管道家哲学。
在庄子内篇第五篇《德充符》的第一个故事里，另有一个主线内容，那就是王骀的德――处世之体例。
老子叹道：“唉！刚强己见的人都是如许，明显本身错了，就是不承认，还找各种来由来辩白。要想让他们明白过来，还真的不是一件轻易的事。对！‘天刑’！这就是天刑！天刑之，安可解！”
“不知先生之洗我以善邪？”
叔山无趾就把本身的遭受和观点对老子讲了，老子对他说，你如何不就借这个机遇，给孔子讲讲道呢？你对他讲一下道家的“存亡观”啊？让他明白人生啊？
我这不是？我在尽力改正，尽力学道，明白人生啊？
叔山无趾说：“我畴昔因为不懂世事而冒犯了刑法，没有庇护好我的身材，才失掉了脚指，我已经追悔莫及了。现在我来到你这里，是因为我的内心里还保有着比双脚更加宝贵的东东，我有一颗向善、向美、寻求真谛的心。以是！我想极力地保全它。
叔山无趾也是一个受了刖刑的人，他只能用脚后跟走路。
毫无疑问，申徒嘉被教员用道给洗脑了。
孔子如何把叔山无趾架空在外了呢？
子产讽刺申徒嘉因错误而受了刖刑，而申徒嘉则说他不想辩白，身处乱世，你一个不谨慎就中招了。你没有遭到科罚并不是申明你没有错误，而是！你跑到后羿对准的靶心却没有被后羿的箭射中，是因为你运气好。