子桑户、孟子反、子琴张三人在一起议论，情愿与甚么样地人做朋友。
唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这是他入乡顺俗的启事，他尊敬四周人的丧葬风俗。
孟孙才不在乎生命的开端，也不在乎生命的结束。他不但不在乎人的生命的开端和结束，也包含万物的生命开端与结束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在乎生的欢愉和死的哀思呢？又何必去在乎是先生还是先死呢？
许由说：“唉！那我就对你说说吧！可我晓得的也未几啊？如许吧！我还是给你说个大抵！我的教员啊！我的教员啊！它就是道！它赐与万物发展不是为了寻求道义，它恩泽万世不是为了寻求仁义，它年善于上古不是为了寻求长命。它天翻地覆、让六合万物构成分歧的形状，不是为了寻求技能。这才是进入清闲放荡、纵任不拘、展转几次，清闲游的境地。你那种游不算真正地游，境地太小了。”
意而子说：“无庄悟道以后不再打扮本身，忘记本身的斑斓；据梁悟道后不再逞强，忘记本身的勇力；黄帝悟道以后忘记本身的聪明。他们之以是如许，是因为他们都经历了糊口的冶炼和锻打。如何晓得是那造物者对我不公，让我受了黥刑以后还要补我劓刑，还是为了让我今后明白人生呢？是以！我就跟随先生来了呢？”
许由说：“我对你无语了，我们两说不到一块去。真的！没法跟有眼无珠的瞽者议论男人的端倪和女人的容颜，没法跟瞎子观赏号衣上各种分歧色彩的斑纹。”
（昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。）
就仿佛你梦中变成鸟，便振翅直飞蓝天。你梦中变成鱼，便能摇尾潜入深渊。
镇静的表情来了，是来不及笑出声音的。笑出声音来了，是来不及作出甚么行动来表示的。以是！还是不要去有所安排了（意指如何办理丧事。），顺其天然的安排，接管死生的循环，进入生生不息的境地，融入道，与六合为一。”
孔子说：“他们都是些摆脱世俗礼节束缚而清闲于世俗社会以外的人，我孔丘倒是糊口活着俗环境中的人。糊口活着俗以外的人和糊口活着俗当中的人，二者的糊口体例和看法是分歧地。唉！可我却让你前去记念，我们相互不在一个糊口圈中的人啊！我实在是陋劣呀！
晓得么？这都不是处理题目的体例！鱼只要糊口在江湖中，才是自在欢愉地。而人！没法摆脱社会大环境啊！学道不是处理社会题目的底子体例啊！以是！我要与你们一起：反动尚未胜利，同道仍须尽力！”
人们总但愿从简治丧却做不到，而孟孙才已经做到了。他既遵循世俗之人的情势办理了丧事，又不违背道家对死生的熟谙和做法。
孔子答复：“所谓的畸人，就是不受世俗束缚的人，他们寻求与天然划一。但是！他们却糊口在我们身边，仿佛与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地糊口的人，他们就叫‘畸人’。以是！又有人如许评价他们：天之小人，倒是人间君子；人间君子倒是天之小人。
他们把本身当作任何物类，并不以为本身必然就是人，而是任何物类。因为！人与万物一样，都来源于道，只是变幻的成果分歧罢了。
子贡返来后把见到的环境奉告给孔子，说：“他们都是些甚么人呢？一点品德涵养都没有，长得人模人样地，给人的感受还是小我，可他们做出来的事？真的不敢恭维了。他们竟然面对着死人的尸身唱歌，容颜和神采一点也不窜改，没有甚么词能够用来描述他们。他们究竟是些甚么人呢？”