孟孙氏不知以是生，不知以是死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？
冯夷获得它，用来巡游江河；
庄子说：学道不是甚么人能够的。但是！你如果明白了这些，你便能够学道了。
用三天时候把天下忘记记，不去想获得天下，做天子、君王，具有天下统统。你能做到吗？
第三个例子是讲道家存亡观的，得道后对存亡的观点。
第五个例子是讲坐忘，只要忘记世俗的东东，重构人生观，我们才气清闲游。
曰：“恶！恶可！子非其人也。……”
世俗以仁义、是非来束缚人道的自在。而道家，超出于世俗的束缚，站在道的高度、境地上来对待人生。
此物死彼物生，作为事物，道无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意义就是不受外界事物的骚动，而后保持表情的安好。
用七天时候把身外之物忘记，不再追逐名誉、权力、款项等等。你能做到吗？
道就是本，也就是根，万物的来源。在还未呈现六合之前，它就已经存在了。它比鬼神、天帝呈现的还要早，它生出六合万物和人。鬼神与天帝是因人的灵智呈现后才呈现的，以是！道是万物之本之根。
然后讲道。
第一个例子是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。
只要把本身忘记了，不把本身当人，只把本身当作六合间的一个物种，与万物一样，只是一个物种。那么！我们的内心才会清爽明彻起来，才气看破世事。然后！用如许地心态去面对世事，我们就垂垂地靠近道了。我们的人生，也是以而豁然开畅起来，就会与四周的人有着分歧地人生寻求。
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
以是！贤人不管是对待短命的事物还是终老的事物，都是一样地态度。因为！此物死彼物生，都只是来完成这一次生命的过程的。都只是一次生命的开端，然后到生命的结束。
这是一种认知的境地！可见！这是多么高的境地。
并不是说，我们能够带着认识去停止生命的循环。当然！玄门与科学、宗教信奉的人，他们能够是信赖的。
用九天时候把本身忘记，不要把本身当人，要把本身当作六合间的一物，与万物一样来源于道。你不是人，你是六合间的一分子。你能做到吗？
庄子说：“我从副墨（笔墨）的儿子那边听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那边听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视了了）那边听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那边听到的，聂许从需役（勤行不怠）那边听到的，需役从於讴（吟咏体味）那边听到的，於讴从玄冥（虚寂深远）那边听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那边听到的，参寥从疑始（苍茫思考）那边听到的。”
当我们明白人生只是一次生命的过程后，我们的人生另有甚么费事呢？是不是？当我们明白人生只是一次生命的过程，此物死彼物生的时候，我们便能够超出古今的时限，无古无今；
以是！不管将来退化成何物，贤人都能安然接管、安然面对。以是！贤人不必埋没甚么。因为！作为道，是永久存在的。
以是！贤人的认知境地远远超越了“社会学”人的范围，而进入道的范围。
太阳和玉轮获得它，永久不断息地运转；
禹强获得它，用来安身北极；
北斗星获得它，永久不会窜改方位；
堪坏获得它，用来入主昆仑山；
这就是人与人之间的相互帮忙。