以是！不管将来退化成何物，贤人都能安然接管、安然面对。以是！贤人不必埋没甚么。因为！作为道，是永久存在的。
此物死彼物生，作为事物，道无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意义就是不受外界事物的骚动，而后保持表情的安好。
伏羲氏获得它，用来调合元气；
贤人如何安然地生命的循环，如何对待万物的生命。如何对待人的生命与万物的生命，然后！贤人就有了对待生命的态度，就有了处世的原则标准。
第二个例子是讲得道后的人生境地。道家与儒家的人生境地的分歧，一个站在道的高度上对待人生，一个站活着俗的角度上对待情面油滑的。
庄子又是如何得道的呢？
西王母获得它，用来坐阵少广山。
《大宗师》从教我们“学道”以后，就开端举例子了。所举的这些例子，都是用来帮助解释的。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
冯夷获得它，用来巡游江河；
但子桑的运气不好，他不是怠惰也很尽力，可他被病魔和不幸折磨着，没法保存下去。如果遵循世俗的保存法例的话，他此人必死无疑。可他却有一个好道友，在关头时候，这个叫子舆的道友帮忙了他，让他轻易地活着，两人轻易地活着。
这就是人与人之间的相互帮忙。
庄子说：学道不是甚么人能够的。但是！你如果明白了这些，你便能够学道了。
人生固然是一次生命的过程，可道家寻求的是天然生、天然死，尽量活到终老的。半途而废的人生是不完整的人生，以是！不等闲放弃生。
道家重生，不他杀！
用七天时候把身外之物忘记，不再追逐名誉、权力、款项等等。你能做到吗？
用三天时候把天下忘记记，不去想获得天下，做天子、君王，具有天下统统。你能做到吗？
道就是本，也就是根，万物的来源。在还未呈现六合之前，它就已经存在了。它比鬼神、天帝呈现的还要早，它生出六合万物和人。鬼神与天帝是因人的灵智呈现后才呈现的，以是！道是万物之本之根。
第六个例子也就是最后一个例子是讲命。
用九天时候把本身忘记，不要把本身当人，要把本身当作六合间的一物，与万物一样来源于道。你不是人，你是六合间的一分子。你能做到吗？
处理人的底子题目是要有大的境地，长远的目光，不要站在人与社会这个狭小的角度上。起首要处理的是人生观，要给世人一个精确地人生观、天下观和宇宙观。
庄子说：“我从副墨（笔墨）的儿子那边听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那边听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视了了）那边听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那边听到的，聂许从需役（勤行不怠）那边听到的，需役从於讴（吟咏体味）那边听到的，於讴从玄冥（虚寂深远）那边听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那边听到的，参寥从疑始（苍茫思考）那边听到的。”
黄帝获得它，用来登上云天；
并不是说，我们能够带着认识去停止生命的循环。当然！玄门与科学、宗教信奉的人，他们能够是信赖的。
第一个例子是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。
第五个例子是讲坐忘，只要忘记世俗的东东，重构人生观，我们才气清闲游。
太阳和玉轮获得它，永久不断息地运转；