站在道的高度上人生就萧洒，站活着俗的角度上人生就拘泥。一个登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！一个却仁义礼乐、恭良温俭让、仁义礼智信等等都是束缚民气的东东，都是应对世事的东东，而不是处理人与社会题目的底子体例。
世俗以仁义、是非来束缚人道的自在。而道家，超出于世俗的束缚，站在道的高度、境地上来对待人生。
而道家！不追逐名利和身外以外，他们就有更多地时候、精力和物力来帮忙别人。是以！不幸的子桑便能够活下去了。
庄子又是如何得道的呢？
道是实在存在的，也是能够瞥见、能够感知的。但是！它仿佛又是有为和无形的。没法描述它，但我们能够感知它的存在。仿佛是没法言传只能领悟的那种。能够获得它，却见不到它的真脸孔。
子舆与子桑友。
贤人以为：人只是退化过程中退化出来的一个物种（人）罢了。鄙人一次退化的时候，我们还不晓得退化成何物。
狶韦氏获得它，用来统驭六合；
从唯物角度来讲，是不能信赖的，只能作为一种境地，一种认知的境地。
没有人晓得它是甚么时候开端存在的，也没有人晓得它将甚么时候闭幕。彭祖获得它，从太古的有虞期间一向活到五伯期间；傅说获得它，用来帮手武丁，统辖全部天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，从而永久摆列在星神的行列里。
实在他们并不晓得：道变幻出人（退化成为人），只是变幻过来中的一次、一种，变幻（退化）是没有尽头的。如果感觉本身退化成人了就那么欢畅地话？那么！变幻（退化）一次欢畅一次，欢畅的次数还能够加以计算吗？
第四个例子是讲道家的处世体例与世俗的处世体例之分歧。
可实际糊口和运气常常逼迫得别人活不下去，让人生变得很痛苦。本源安在？本源在于太多的人无知地活着，压迫了别人的保存空间，给别人的人生带来了磨难。
用三天时候把天下忘记记，不去想获得天下，做天子、君王，具有天下统统。你能做到吗？
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以有为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
这是一种认知的境地！可见！这是多么高的境地。
《大宗师》从教我们“学道”以后，就开端举例子了。所举的这些例子，都是用来帮助解释的。
第一个例子是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。
第二个例子是讲得道后的人生境地。道家与儒家的人生境地的分歧，一个站在道的高度上对待人生，一个站活着俗的角度上对待情面油滑的。
此物死彼物生，作为事物，道无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意义就是不受外界事物的骚动，而后保持表情的安好。
贤人如何安然地生命的循环，如何对待万物的生命。如何对待人的生命与万物的生命，然后！贤人就有了对待生命的态度，就有了处世的原则标准。
第六个例子也就是最后一个例子是讲命。
道家重生，不他杀！
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何故游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”