晓得么？这都不是处理题目的体例！鱼只要糊口在江湖中，才是自在欢愉地。而人！没法摆脱社会大环境啊！学道不是处理社会题目的底子体例啊！以是！我要与你们一起：反动尚未胜利，同道仍须尽力！”
第二个例子是讲得道后的人生境地。道家与儒家的人生境地的分歧，一个站在道的高度上对待人生，一个站活着俗的角度上对待情面油滑的。
造物者用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来赡养本身，又用朽迈来让我歇息，用灭亡来让我安眠。以是！既然如许善待我的生前，也一样会如此善待我的身后。
不晓得明天我们说话的这些人，算是觉悟的人呢？还是做梦的人呢？
孔子说：“我孔丘，乃是彼苍所奖惩的罪人。即便如许！我仍将跟你们一起尽力。”
造物者将要把我变成甚么，则跟父母生养后代一样，我们这些做后代的是别无挑选；以是！造物者让我灭亡而我却不平从，那么我就太霸道了，而它有甚么错误呢？
第四个例子是讲道家的处世体例与世俗的处世体例之分歧。
以是说，有了水池，鱼都健忘江湖内里的欢愉了。有了道术，人们都健忘世俗的束缚，不知社会大环境仍然存在了。
假定明天有一个妊妇腹中生命构成，这个生命便说‘我成人了我成人了’，此人父母必定会以为这是不吉利的人。
他们与造物者结为朋友，而清闲于六合当中，与六合万物融会为一体。他们把人的生命看作像肉瘤一样多余，以为人生只是一次生命的过程。他们把人的灭亡看作是毒痈化脓后的溃破，以为此物死彼物生，一次生命的结束是别的一个生命的开端。
他们把本身当作任何物类，并不以为本身必然就是人，而是任何物类。因为！人与万物一样，都来源于道，只是变幻的成果分歧罢了。
子贡说：“如此，那么先生遵守地是甚么原则呢？”
第一个故事是讲道的窜改、退化，万物的窜改、退化。
实在！每个故事都值得我们撸一回，值得我细细地品读的。
子舆答复：“没有，我如何会讨厌呢？假定造物者把我的左臂垂垂地变成公鸡，我便用它来报晓；假定造物者把我的右臂垂垂地变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤着吃。假定造物者把我的屁股窜改成为车轮子，我便以我的精力化为骏马，乘坐这辆马车，我就不再需求乘坐别人的车马了，如许不是更好吗？我想到那里便能够到那里了。
子犁前去看望，见状，对子来的老婆后代喝道：“去，过开！不要惊扰他由生到死的转化！”
第六个例子也就是最后一个例子是讲命。
孔子说：“他们都是些摆脱世俗礼节束缚而清闲于世俗社会以外的人，我孔丘倒是糊口活着俗环境中的人。糊口活着俗以外的人和糊口活着俗当中的人，二者的糊口体例和看法是分歧地。唉！可我却让你前去记念，我们相互不在一个糊口圈中的人啊！我实在是陋劣呀！
庄子内篇《大宗师》篇前面的六个故事，值得我们反复撸一遍的。特别是第二个故事，内里有“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”这么一句，最值得撸一回的。
镇静的表情来了，是来不及笑出声音的。笑出声音来了，是来不及作出甚么行动来表示的。以是！还是不要去有所安排了（意指如何办理丧事。），顺其天然的安排，接管死生的循环，进入生生不息的境地，融入道，与六合为一。
他们不受世俗束缚，寻求与天然划一。但是！他们却糊口在我们身边仿佛与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地糊口的人。