综上所述，我们能够总结出这两种“糊口意义”的共同特性：一种是精确的，另一种是弊端的。统统的失利者，如犯法分子、酒鬼、精力病人、他杀者等，他们之以是被称为失利者，是因为他们对社会贫乏兴趣，且没有安然感和归属感。他们在措置友情、性及本身的职业时，并不认同以合作的情势来处理题目的观点。他们眼中所谓的“糊口意义”只是属于本身的：凡是环境下，他们的目光只聚焦在本身的身上，以为没有谁能够通过达到目标而获得某种好处。对于他们，胜利是针对小我而言的，如许的目标实际上只是一种不实在际的小我成绩感。比如行刺者，当他们手持一瓶足乃至别人于死地的毒药时，并不能以此来举高他的身价，但是，他们却天真地以为，那是小我权力的意味，实际上，只要他本身感觉本身是首要的，别人并不那么以为。真正的意义，只要在与别人产生联络的时候才实在地存在，小我以是为的“意义”，实际上是虚幻缥缈的。是以，我们统统的行动及想要达到的某些目标也是一样的事理，我们对别人的意义才是我们独一的意义。我们身边的很多人，都踏上了一条弊端的路，那是因为，他们只是刚强地想让本身变得举足轻重，却没有发明，他们倘若想要让本身变得相称首要，就要对别人的糊口做出必然的进献。
★弗洛姆
前不久，一个朋友给我讲了如许一则小故事，是关于个人魁首的：畴前，有一个魁首，一天，他把统统的教友调集到一起，说道：“大师重视了，这个礼拜三就是天下末日了！”这句话引发了统统教友的发急，因而，他们摒弃了统统邪念，纷繁变卖私家财产，惶恐不安地等候末日的到来。但是，礼拜三并没有产生任何不平常的状况。因而，气愤的教友们一起来到魁首的面前，诘责他：“看！我们现在的境遇是多么糟糕啊，我们变卖了统统的财产，转告统统我们碰到的人，奉告他们天下末日就要来了。当有人耻笑我们的时候，我们还信誓旦旦地说，这个动静是绝对精确的，因为宣布动静的人是有绝对权威的。现在，礼拜三早已畴昔，底子就不是甚么天下末日！”听到这些，魁首不慌不忙地说道：“但是，我所谓的礼拜三是我本身的，并不是你们的啊！”明显，这位魁首是在用他本身所了解的意义作为借口来遁藏别人的进犯。我们由此能够鉴定，伶仃个别的意义实际上是接受不起任何磨练的。
人出世时并没有植物所具有的适应某些行动的机制，人对父母的依靠比任何植物都多，对环境的反应才气也比受自发本能行动调度的植物差很多。他忍耐着因贫乏本能机制所激发的统统伤害和惊骇。但人的这类无助恰好奠定了人生长的根本。人在生物学上的缺点，恰是人类文明产生的前提。
婴孩生下数个月后，才气辨识其他的人，才气够浅笑，过了数年以后，才不会把本身与宇宙混为一谈。直到这时为止，孩童显现出一种特别的自我中间，这类自我中间是只要孩童才有的，它并不解除对别人的爱好与兴趣，因为，他还未曾真正地感遭到“别人”是与本身分离的个别。
为了包管我们的生命安然及全人类的幸运糊口，我们必须以坚固不拔的毅力为我们的答案做出最公道的解释，从而使它们前后保持分歧。之以是如许做，是考虑到我们人类的精神是极其脆弱的，而我们所居住的环境却存在着很多安然隐患。这就像当我们碰到某个数学困难时，必必要尽力地寻求答案一样。我们必须竭尽所能地去寻觅精确答案，而不能靠主观臆想或者心存幸运。固然没法寻觅到绝对精确、永久完美的答案，但是，要找出类似的答案，我们就必须不竭地尽力和进取。是以，我们需求严格要求本身，对峙不懈，以便不竭找寻更加切确和完美的解答，而这一答案必定要遵守“人类是被地球这一并不敷裕的星球所制约的”这个究竟，以及人类所处的环境将给人类本身带来各种百般的灾害和好处纠葛。