如许的观点对于很多人来讲，能够比较新奇。他们或许会感到迷惑，我们付与糊口的意义是否真的是：进献力量以及对别人产生兴趣并停止合作。他们会不解地问：我们到底应当如何是好呢？假定一小我老是为别人考虑，捐躯本身的好处，莫非不会不安闲吗？我们不该保护切身好处或强化本身的小我风致吗？一小我倘若想要寻求本身生长，他总该替本身考虑考虑吧？这些观点貌似精确，实际上是非常荒诞的。因为，这些题目实在都是虚幻的。倘若一小我面对“糊口意义”这个题目，想要为别人进献本身的力量，并以此为小我目标，他会晓得该如何塑造一种令本身对劲的品德，并时候处于为别人好处、社会好处着想的情境中。他会以社会感受来调剂自我，并练习本身，从中获得应有的技术。假定一小我已经肯定了目标，那么，练习这类技能便是顺理成章的事。他将不断地进步本身，以便于措置糊口中碰到的这三种题目，而他小我的技术也将随之晋升。比如，当我们在面对爱情和婚姻时，假定我们和朋友是至心相爱的，同时，我们也将丰富另一半的糊口作为本身的目标，那么，我们必然会竭尽尽力揭示出本身的才调和才气。相反地，如果我们并没有如许的目标作为支撑，只是虚幻地设想着晋升本身，那么，我们就像是在演戏一样，会更加感遭到不安闲。
对“糊口意义”的研讨和摸索从我们来临到这个天下时就开端了。就连婴儿如许的强大群体，也会通过其把握的体例估计一下本身的气力，以及这类气力在他糊口中所起的感化到底有多少。
但是，一小我童年所处的环境却非常轻易孕育出具有严峻弊端的“糊口意义”。在不镇静的环境下生长起来的孩子，很多都变成了所谓的失利者。我们起首要考虑的是那些在童年期间遭受疾病或在天赋身分影响下导致身材的某些器官呈现缺憾的孩子。这类儿童凡是不轻易感遭到生命的真谛在于奉献，因为他们内心所接受的压力很重。在凡是环境下，他们只存眷本身的感受，除非身边的亲人情愿用其他的体例转移他们的重视力。并且，他们很轻易在和别人的比较中变得悲观沮丧。处于当今这个文明背景中，他们更轻易因为四周人的怜悯、讽刺而回避实际、深感自大。如许的境遇能够会让他们感受被欺侮并丧失为社会做进献的信心。我想我应当是研讨那些存在心机缺点，或内分泌混乱的儿童所遭受的猜疑的第一人。我在不竭地寻觅处理这一题目的体例，而不想试图证明导致一小我失利的启事在于天赋遗传或者心机缺点。心机缺点并不必然是形成人类养成弊端糊口形式的首恶，我们也并不能证明内分泌一样呈现题目的两个儿童会有不异的不良反应。
我们付与糊口的意义精确与否，带来的成果将会有天壤之别。精确的意义像是我们奇迹的保护者，弊端的意义则如撒旦[1]般可骇。以是，对于我们来讲，最首要的是体味这些意义的构成过程，充分体味它们之间的辨别并在它们产生严峻偏差时能够及时改正。以上题目实际上都属于心机学的研讨范畴。心机学与生物学、心机学的辨别，就在于它能够通过对“意义”本身及对我们人类产生何种影响的体味，不竭进步人类的幸运指数。
一小我的童年对其“糊口意义”会产生分歧的影响。一个童年期间充满不镇静的人，能够会付与糊口完整相反的意义。如果是一个过于看重镇静经历的人，如许的究竟并不会影响到这小我对糊口的态度，而只是会让他对外界充满了防备。他会以为：“为了让我的后代不再经历不镇静，我必然要尽力窜改这类令人不满的环境。”另有一种人会以为：“身边的人老是占我便宜，这是多么不公允啊！既然这个天下如此不公，我有甚么来由善待它呢？”有些人会如许警告他的孩子：“我小的时候接受了那么多痛苦，我都挺过来了，你们为甚么做不到？”而这类人也能够会如许以为：“我小时候经历了那么多盘曲，是以，现在的所作所为都是能够被了解的。”