假定，当我们只看到某一种神采或者行动，却没法看清其本质的意义时，体味它的最有效的路子就是先将其分化成多个简朴的行动。比如，常常产生在我们四周的盗窃行动。盗窃，就是不法占有别人的物品。起首，让我们来看盗窃的目标：它的目标是满足本身的欲望，具有更多的财产，从而让本身材味到安然感。是以，盗窃的解缆点是对贫困及本身匮乏的发急。其次，我们要体味一下盗窃者所处的景象，以及导致他感到匮乏的启事。最后，我们要体味的是：他是否在通过得当的路子来改良环境，并排解掉了匮乏的感受？他的行动是否是沿着精确的方向？他的体例是不是不当？我们不能去否定他的终究目标，但是，我们能够指出：为了达到目标，他用错了体例。
在每个个别身上，我们都能够发明，除却统统向部分目标迈进的行动以后，我们另有一个较为单一的行动，那便是：我们所做的一实在在都是想要获得一种安然感、想要一种安定的职位。如许的安然感是指：我们已经降服了糊口中的各种困难，在我们所处的环境中，我们已经具有了终究的胜利。因为如许的目标，我们的统统行动都需求调和成为一个团体。心灵和精神仿佛都是为了达到这个目标而不得不生长，终究成为团体的。这近似于一种本来就存在于最后细胞中的目标。比如，我们的皮肤呈现破坏，全部身材都在尽力使它规复。但是，精神在生长的过程中并不是孤傲的，心灵也会赐与必然的支撑，活动、练习和凡是环境下的卫生学的代价，都能够充分辩明这一点。
为了达到安然的既定目标，在我们心灵深处，必须让目标的形象更详细一些，是以，要计算好安然限度，并且要包管本身朝着精确的方向走，才气够靠近它。这个过程中，不成制止他会产生某种弊端，但假定连明白的目标都没有，则压根就不能产生行动。比如说，在我们昂首的时候，心中天然是以此为目标的。我们在内心所挑选的目标，不必然是无益的，但之以是我们会做出如许的挑选，是因为心灵误觉得那是精确的。统统心灵上的公允，都是在挑选行动目标时产生的弊端。获得安然及职位是全人类公认的目标，但有些人在挑选安然地点的方向时产生了弊端，如果他们刚强己见，就会跌入出错的深渊。
一方面是，孩童在身材、情感与精力方面日趋强健。同时，身材、情感及精力各方面的服从也日趋同一。因而，一个由小我意志及理性指导的，有构造的构造在日渐地生长着。
但是，任何能够活动的植物，都能够提早预知并筹划它接下来的行动，基于如许的究竟，我们不得不承认，它们是有灵魂或心灵的。
与其他的植物比拟，人类更长于活动。因为人类的手能够停止庞大的操纵，是以，人类的活动体例是多种多样的，并且也更长于操纵各种活动来改革周遭的环境。以是，我们能够预言：人类对将来的预感才气必然会有长远的生长，人类也会为本身所定下的目标而尽力，以便稳固人类在所处环境中的首要职位。
★弗洛姆
人显现出一种几近无穷的可塑性；人几近能够吃任何东西，他实际上能够糊口在任何气候前提下，并适应这类气候；一样，人也能够忍耐任何精力前提，并在这类前提下持续糊口下去。
“知觉你当然是有的，不然就不会有行动。”[3]
人类是能够四周活动的生物，人类的糊口并不是静止的。对于我们而言，不但要寻求精神的生长，还要寻求心灵的生长。与此相反，植物是有根的，它们被牢固在一个小范围以内活动。是以，我们所体味的统统情势的心灵，都必然是充满诧异和刺激的。就算植物能够预言将来，它们的特质也会使之成为空谈。我们假定植物有思惟：“有人来了，我顿时会被他踩到，然后一命呜呼了。”但是，这有甚么用呢？植物仍然没法遁藏灾害。