恰是个别心机学的生长，让这个题目所带来的严峻局面有所和缓，使我们熟谙到心灵和精神不是水火不容的两个方面。心灵和精神归根结底都是我们糊口的一个部分，都是糊口的表示情势，我们应当在将糊口视为一个团体的根本上来体味它们的干系。
★弗洛姆
人的存在分歧于统统别的的有机体，它处于一种常常的、不成制止的不平衡状况中。人的生命不成能以反复他的同类的糊口体例来度过，他必须主动去糊口。
一小我从呱呱坠地到生命结束，精神与心灵的合作都是持续不竭的。它们是不成豆割、合作合作的两个有机部分。心灵如同一辆车，它通过激起精神的潜能，帮忙精神克服统统困难，安然地达成既定的目标。心灵的目标是雕刻在每一寸精神之上的，我们能够通过精神的活动、神采等感受这类目标。人们的各种活动都是成心义的，比如，一小我动他的眼、舌、脸部肌肉，他的脸部就有了特定的神采，也就有了意义，而付与其意义的，就是人的心灵。从以上的阐述中，我们能够体味到心机学（或心灵的科学）究竟是在研讨甚么了。心机学所研讨的范围是：通过研讨个别各种神采中所蕴涵的意义，找到合适的体味该工具的体例，并把他的目标与其别人的目标停止对比。
人类是能够四周活动的生物，人类的糊口并不是静止的。对于我们而言，不但要寻求精神的生长，还要寻求心灵的生长。与此相反，植物是有根的，它们被牢固在一个小范围以内活动。是以，我们所体味的统统情势的心灵，都必然是充满诧异和刺激的。就算植物能够预言将来，它们的特质也会使之成为空谈。我们假定植物有思惟：“有人来了，我顿时会被他踩到，然后一命呜呼了。”但是，这有甚么用呢？植物仍然没法遁藏灾害。
人得处理题目，他永久不能安稳地逗留在适应天然的被动状况。
★弗洛姆
在每个个别身上，我们都能够发明，除却统统向部分目标迈进的行动以后，我们另有一个较为单一的行动，那便是：我们所做的一实在在都是想要获得一种安然感、想要一种安定的职位。如许的安然感是指：我们已经降服了糊口中的各种困难，在我们所处的环境中，我们已经具有了终究的胜利。因为如许的目标，我们的统统行动都需求调和成为一个团体。心灵和精神仿佛都是为了达到这个目标而不得不生长，终究成为团体的。这近似于一种本来就存在于最后细胞中的目标。比如，我们的皮肤呈现破坏，全部身材都在尽力使它规复。但是，精神在生长的过程中并不是孤傲的，心灵也会赐与必然的支撑，活动、练习和凡是环境下的卫生学的代价，都能够充分辩明这一点。
男女之间突如其发的古迹般的密切之以是轻易产生，常常是同性的吸引力和性连络密切相干或者恰好是由此而引发的。但这类范例的爱情就其本质来讲不成能耐久。
从每一个个别身上，我们都能够看到：豪情的生长和生长是根据达到其既定目标所必须挑选的方向和程度来实现的。不管一小我表示出来的是焦炙还是英勇，欢愉还是哀痛，都需求和他的糊口体例保持分歧。他们符合道理的强度和表示，都刚好合适人们的希冀。通过哀思的体例来达到产生优胜感目标的人，不会因为胜利达到目标而感受欢愉，他只会在遭受不幸的时候才气获得对欢愉的感知。只要略微留意，我们就会发明，豪情是一种呼之即来挥之即去的东西。如果一小我患上了人群惊骇症，那么，只要当他独安闲家，或安排着另一小我时，他才不会感到焦炙。任何得了神经病的人，都会本能地遁藏糊口中没法让他们感遭到征服快感的事物。