因而，我又问他：“你信赖一个豪杰会追逐、欺负一个小女孩吗？这类豪杰行动是不是太糟糕了？如果你想成为豪杰，就应当去追那些强健的大个后代孩，或者就不该该去追女孩，而应当应战那些比你身强体壮的大男孩。”当然，这还只是医治的一个方面。
次日凌晨起床时，他感觉表情比之前更镇静，精力更充分，并且也更有勇气了。他已经胜利地化小了本身所必须面对的困难。但固然他是安抚了本身，但实际上也捉弄了本身。因为他没有应用知识来面对全数题目，只是激起了一种自傲的心态。
当然，在做梦时，我们不必在乎很多人的观点。因为在梦境里，我们几近孤身一人，我们几近不必考虑社会的压力。正因为如许，我们梦里的设法不必那么忠厚地对付四周的环境。实际上，如果我们在就寝时没有严峻感，或者是已经找到体味决题目的体例，这时，就寝才不会遭到滋扰。
在熟谙到这一点时，我们就会发明，梦必定是糊口力概的产品，并且与必然糊口力概相分歧。
在一些当代哲学家的思惟中，就常常看到这些分裂开来的对峙，这明显在辩证法中难以建立。因为事物之间除了对峙，另有同一，并且对峙仅是相对的，有必然前提限定的。一样，在一小我的思惟里，如果把两种观点截然对峙起来，就会产生神经症，这在我们碰到很多神经症患者时，已经能够从中获得考证。很多神经症患者正因为在本身的认识体系内，形成了这类绝对的分裂，成果，形成他们精力与思惟分裂，从而丧失了思惟才气。
因为我是名大夫，我是来挽救生命的，而不能送这些生命到伤害中。但是在我稳定下表情后，终究还是明白，如果我要帮他，独一可做的事情就是顺从知识的规律，而不要管本身的糊口体例。是以，我证了然他宜于做尖兵。
梦的事情就是对付我们面对的困难，并供应处理之道。梦的目标是在支撑糊口的体例，并引发合适于糊口体例的感受。以是，梦的目标是支撑糊口体例抵抗知识的要求。
如许的感受引申到梦里，她会有如许的认识：“一个男人租了我的房，如果他交不起房钱，就必须滚蛋。”
实际上，如果一小我喜好与别人合作，那么这小我常常就会很悲观。“我们在那儿待了一分钟，然后又调集起来，缓慢地跑到汽车上了。”至此，我信赖，这个女孩一向乐于合作；正因为如许，她才感觉，本身应当更高大一点。
但同时，我们也不能忽视弗洛伊德在对梦的研讨中给我们的开导。那就是：梦本身并不首要，首要的是，梦代表着甚么含义。因而，在个别心机学中，我们对弗洛伊德这些不敷的方面停止了深切研讨，并弥补心机学这门课程最根基的前提，那就是：人的本性具有一贯性和因果性，个别的统统思惟、说话与心机都具有同一性，是一个完整的体系。如许一来，对梦的剖析才真正得以像其他科学一样，成为一门科学，从而告别了它狼藉无章的期间。
那么别的，另有哪些身分能够催生梦呢？接下来要阐述的，其实在当代就已经发明了，厥后又经弗洛伊德予以夸大，那就是：梦首要由暗喻和标记构成。这正如一名心机学家所说：“在梦中，我们都是墨客。”