以是，生命的意义在于奉献与合作，这个观点，我们还能够从另一方面获得证明。请回顾一下我们从先人那儿获得的遗产，我们能看到些甚么呢？现在使得我们糊口日趋舒畅的，恰是他们给人类糊口所做的进献。我们再看耕作过的泥土，另有公路和修建物，以及传统和哲学、科学和艺术中，我们都能够看到他们糊口经历的果实。也恰是从这些为人类幸运做出进献的人那边，我们获得了这些遗产，糊口才变得越来越夸姣。
第二个，既然我们都是人类中的一个成员，单小我的力量又常是强大的，人与人之间息息相干，以是，每小我都应当有社会兴趣，正视与别人的合作。任何诡计孤傲而居、分裂与别人联络的人，终究只会走向灭亡。
实在，人们的糊口体例，包含在糊口中的一举一动，都在阐释着本身对生命意义的了解。从这个角度上说，生命的意义不成胜数，并且每种意义都是相对的，没有绝对的意义。固然如许，但我们却能够晓得，有些意义具有正面感化，有些意义具有负面感化。那么，作为一门科学，明显需求一种通用的“标尺”。这个通用的真谛又是甚么呢？
2．娇纵无度。
我们无妨看看几个初期影象的例子，以便于更好地体味初期影象所表现出的“生命意义”。“咖啡壶从桌上掉下来烫伤了我。”这就是糊口！如果一个女孩的影象如此开首，她的毕生将会有一种无助感伴随，乃至于使她夸大糊口里的伤害和困难。在她心底，会经常指责别人没有顾问好她。如果我们晓得了她的这段初期影象，也就不会再感到奇特。
这也恰是个别心机学与决定论分道扬镳的启事：经历绝非成败之因。我们不会受损于经历的打击――即所谓的“创伤”，只会从中摄取无益于完成目标的营养。我们决不会被本身的经历限定，只会决定于我们所付与这些经历的意义。假定我们畴昔有些经历，并纯真地以这些经历作为将来糊口的根本，那么我们必会遭到必然误导。须知，意义不由地步所决定，我们通过本身付与地步的意义来决定本身的行动与挑选。
另有的人做出的抵挡更加公开大胆，比如说，他一旦落空习觉得常的来自别人的奉承和顺从，就感觉本身被出售了。他会感觉，全部社会都对本身充满敌意，以是他老是极力抨击别人。倘使社会对他的糊口体例显现敌意，他就会把这类敌意作为本身遭到“虐待”的新证据。
固然，我们也不能把一小我初期的弊端全归咎于他本人。因为这与他童年时是否受过合作练习有关。这就比如，一个孩子没有学习过地理课，我们又怎能期望他在地理测验中获得高分呢？一样，一小我如果没有接受过合作方面的练习，又怎能期望他能与别人很好地合作呢？
或许对很多人来讲，这是个新观点：“生命的意义在于奉献，在于对别人感兴趣，在于相互合作。”能够有人感觉如许做的话会耗费本性。
我信赖，假定每小我都努力于品德独立和正视合作，人类的将来必定充满了但愿。
反过来讲，倘使一小我爱情与婚姻和谐而甜美，事情上很有成绩，人际干系调和，身边有很多朋友，那么，他会对糊口充满信心，即便碰到波折，他也会坚信能够降服，并从中洞悉贵重的机遇。
我们从一出世开端，就在摸索“生命的意义”。即便是襁褓中的婴儿，也会通过挣扎，来辨识本身活着界中的力量。再今后到6岁时，小孩便构成了一种相对稳定的糊口态度，并以本身特有的体例来措置题目。我们将这类行动体例称为“糊口力概”；每小我都以特定的糊口力概来对待天下。