《列异传》（魏文帝著，3卷）
《古镜记》（王度著）
《蕉轩摭录》
《山海经》（郭璞注）
《河东记》
《冥祥记》（王琰著，10卷）
《甄异传》（戴祚著）
《右台仙馆条记》（俞樾著，16卷）
明朝
《淞滨琐话》（王韬著，12卷）
《遁窟浮名》（王韬著，12卷）
《汉武内传》（班固著，存一卷）
《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇）
《异林》（陆氏著）
其一，鬼怪满足了人的求新猎奇的心机。人的心机本能是猎奇心强，这是人类生长和社会生长的需求。而鬼书则刚好能起到满足人的猎奇心的感化。鬼书普通采取纪异、志怪、梦幻、设想等浪漫主义的表示伎俩，故事比较活泼、盘曲，富有传染力。以鬼为题材的文艺作品合适了文艺创作求新求异的生长规律，也就相互得以促进。
《剪灯新语》
鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”别离语出《庄子·清闲游》和《列子·汤问》。能够说中国很早就有了写鬼怪之人。
《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷）
《续玄怪录》（李复言著，10卷）
《续夷坚志》
其二，鬼怪便于依托归属作者的情思。在封建统治者的独裁统治下，大兴笔墨狱。人们很难表达本身的抱负、欲望，因而人们采取非人间的情势隐晦盘曲地表达出来。这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手腕。是以上在繁多的鬼书中，我们能够看到怒斥赃官贪吏的、调侃情面冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。其三，鬼怪作品是人和社会的一面镜子。作者把人和社会的本质工具化在鬼怪当中，令人们在这些作品中能够观照本身，也观照到人间社会。瓮山逸士在给《斩鬼传》作的序中，就直白地写道：“若夫人而鬼矣，未鬼而为鬼，则不经心人道，日趋鬼途，已非人类，焉得与循分化人之真鬼比？是必斩绝此等。”
《述异记》（祖冲之著，2卷）
《集灵记》（颜之推著）
首要有：
《影谈》（管世灏著，4卷）
六朝期间
《灵鬼志》（荀氏著）
《汴京勼异记》
《淞隐漫录》（王韬著，12卷）
《汲家琐语》
《耳邮》（俞樾著，4卷）
《集异记》
《西纪行》（吴承恩著，100回）
清朝
《异闻记》
首要有：
《湘中怨》（沈亚之著）
《挑灯新录》
《承平广记》（344种，含鬼40卷）
《夷坚志》（洪迈著，420卷）
《觅灯因话》
《搜神跋文》（陶潜著，10卷）
《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷）
《神异经》（东方朔著，一卷）
首要有：
《游仙窟》（张文成著，1卷）
《剪灯余话》
《十洲记》（东方朔著，一卷）
《平妖记》
《唐太宗入冥记》
《补江总白猿传》（1卷）