但是，跟着当代科学技术的迅猛生长和人类思惟的束缚，这一传统看法面对着前所未有的应战。当代科学以实证主义和理性主义为基石，通过松散的尝试察看、逻辑推理和数学模型，揭露了天然界和人类社会的诸多规律。在科学的视野里，超天然的神灵并不存在，人的运气是由遗传基因、社会环境、小我尽力、汗青机遇等多种身分相互感化的成果。比方，当代医学通过对人体心机布局和病理机制的深切研讨，能够有效地诊断和医治各种疾病，而不再依靠于神灵的庇佑或驱邪；社会学和心机学则通过对社会布局、文明传统、个别心机等方面的阐发，解释了人类行动和社会征象的成因，令人们对本身和社会有了更加理性的熟谙。在这类科学理性的海潮下，很多人将 “人在做，天在看。三尺有神灵” 视为封建科学的产品，逐步摒弃了对神灵的信奉和畏敬之心，转而寻求科学知识和技术力量来窜改本身的运气。这类看法的窜改无疑是人类思惟史上的一次巨猛进步，它令人类摆脱了宗教科学的束缚，极大地激起了人类的缔造力和摸索精力，鞭策了社会的当代化过程。
但是，跟着当代科学技术的飞速生长和人类理性思惟的不竭进步，这类传统的 “人在做，天在看。三尺有神灵” 的看法在当代社会中面对着诸多应战与质疑。当代科学以实证主义为根本，夸大通过察看、尝试和逻辑推理来熟谙天下，对于超天然的神灵存在和奥秘的天人交感征象难以供应科学的解释和证明。在科学理性的光辉晖映下，很多人开端将这类传统看法视为封建科学的残存，逐步摒弃了对神灵的畏敬之心和对超天然力量的信奉。他们以为，人的运气是由小我的尽力、社会环境和汗青机遇等多种身分共同感化的成果，与所谓的神灵庇佑并无必定联络。这类看法的窜改在必然程度上束缚了人的思惟，激起了人类的缔造力和进取精力，鞭策了当代社会的生长与进步。但是，我们也应当看到，在摒弃传统科学看法的同时，如果完整否定了人与天然、人与社会之间存在的某种超出理性认知的联络和畏敬之心，也能够会导致一些负面题目的产生。比方，在当代社会中，一些人因为贫乏对品德和伦理的畏敬，只寻求小我好处的最大化，不择手腕地停止合作，导致社会品德滑坡、人际干系冷酷、生态环境粉碎等题目日趋严峻。
“人在做，天在看。三尺有神灵” 这一陈腐而奥秘的看法在当代社会中仍然具有深切的启迪意义。它提示我们，在寻求物质文明和科技进步的同时，不能忽视精力文明扶植和品德涵养的晋升；在夸大小我自在与权力的同时，不能健忘对天然、社会和别人的任务与任务；在应用理性思惟和科学体例熟谙天下的同时，也要保持一颗畏敬之心，尊敬那些超出理性认知的存在与力量。只要如许，我们才气在当代社会的庞大环境中找到精确的人生方向，实现小我与社会、人与天然的调和生长，让本身的人生之旅充满光亮与但愿，真正获得悠长而稳定的福运与幸运。
从哲学层面深切分解，“人在做，天在看” 反应了中国传统哲学中关于天人干系的深切思虑。在中国当代哲学思惟体系里，天不但仅是指头顶上那片广袤无垠的天然苍穹，更是一种具有至高无上权威、包含着品德伦理原则与宇宙运转规律的超验存在。它意味着一种绝对的公道、公理与次序，是人间万物生发运转的底子根据和终究法例。人作为六合之间的生灵，与天有着千丝万缕的联络，既受天的滋养与庇护，又需遵守天所设定的品德标准与行动原则。人的行动被视为一种与六合互动、与神灵交感的过程，是以，每一个行动都不再是伶仃的、纯真的小我行动，而是具有了深远的品德与宇宙意义。这类看法在必然程度上促令人们自发地束缚本身的行动，秉承仁慈、朴重、诚信等美德，制止作歹多端、违背伦理品德，因为他们信赖，天的眼睛如同敞亮的灯塔，时候洞察着人间的统统善恶是非，任何违背天道的行动都将难以逃脱天的奖惩与怒斥。比方，在儒家典范《论语》中，孔子多次夸大君子该当修身正己、遵守道义，“君子开阔荡，小人长戚戚”，君子之以是能够内心安然，恰是因为他们的行动合适天道民气，无愧于六合神明的核阅。而在道家思惟中，老子主张 “人法地，地法天，天法道，道法天然”，夸大人该当适应天然规律、遵守天道而行，不成肆意妄为，不然将粉碎六合之间的调和均衡，招致灾害。