知统统法便是道场一为无量无量为一
色空无碍获大安闲于万法中不生二解
如理实见分第五
亲证藏性亲见本来法身闪现十方廓然
《清越本分铭》
不动真际建立诸法不坏化名而契真常
妄穷真露寂灭现前阒尔无寄妙性天然
烦恼菩提有情无情有为有为世出人间
第二式：任何题目都会有最合适的处理体例；第三式：天佑自助者，信赖本身，信赖永久；第四式：上善若水，柔韧胜刚烈；第五式：翻开感知的大门，伸开内心的眼睛；
回观人间俨如昨梦存亡大梦随倒想生
圆圆明显充满法界圆融无边脱体虚凝
即众生见转如来智直趋觉海入诸圣流
（因观照法性空而住于如如正知见中知统统法本无统统知统统法皆无明所变见统统法本不生见统统法性划一见自心清净见本自空寂空寂体中具大光亮妙用无尽盖清净涅槃中法尔具足诸佛知见也）本无自性当体即寂性等虚空体同法界
自励篇
佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今聆听！当为汝说。善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
念念无相念念有为直下偶然正智朗然
寂灭湛然常住不动不生不起不尽不灭
“须菩提！南西北方，四维高低虚空，可考虑不？”
“须菩提！于意云何？能够身相见如来不？”
随缘利用如幻为幻日用云为常起觉照
用而常寂寂而常用整天随缘整天稳定
统统万法便是实相一色一香不过中道
《宇宙万有本体论》（般若义趣）
17.凡事以预立为不劳；18.处众以谦恭为有礼；
《沩山禅师偈语》
万法一如毕竟划一沉寂一味毕竟无体
05.烦恼以忍辱为菩提；06.是非以不辨为摆脱；
即智即境即境即智境智不二体用一如
第六式：以大事小，细心殷勤，尽善尽美，善始善终；第七式：山崩鹿飞，无动于心，千变万幻，自有主张；第八式：信赖相同的力量，坦诚相待，皆大欢乐；第九式：设身处地，将心比心，天下无不是的众生；第十式：人生无常，贵在持之以恒。
盖诸法相皆是自性所现幻影念起法生
如鸟飞空迹不成寻摩诃般若以毕竟空
“不也，世尊！不成以身相得见如来。何故故？如来所说身相，即非身相。”
妙行无住分第四
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“罕见世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
清越汝当知，既已知小我实属纤细，与六合日月星斗不成同日而语，便应不时勿忘常存感激与恭敬之心。做事之时当应断诸嬉笑，用心致志。与人扳谈或听讲陈述，切不用心驰物外，务必应一心听受，莫负善缘。
人生活着诚信恩威为人诚心处世信义
清越汝当知，既已知人生无常，比方朝露，去日无多，就那不时掌控当下，但以平常心做好本分事，用心极力。若事非关己，莫强逞其能。毕竟人缘际会，造化各有，非是勉强而得。
（此阐毕竟空便是从假入空离句绝非摄用归体便是入真如本际入第一义空入寂灭性海依此般若而得究竟涅槃）本自无生本自无灭法法皆假不住执滞
15.待客乃至诚为扶养；16.庙门以耆旧为寂静；
由诸法集变幻而有无常无我缘生缘灭
自心光亮遍照法界真如法性完整圆彰