周敦颐[第1页/共10页]

在周敦颐的传道讲学活动中，表示出他是一名长于启民气智的高超导师。据《宋史》记叙说：“侯师圣学于程颐，未悟。访敦颐，敦颐曰：‘吾老矣，说不成详。’留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊奇之，曰：‘非从周茂叔来耶？’其善开辟人如此。”程颐的门生侯师圣听不懂教员所讲的事理，就去处周敦颐就教，经周的开导与开导后，茅塞顿开，程颐晓得后，当即猜想到，这个门生必然向周敦颐就教过了。这件事不但申明周敦颐开导了侯师圣，同时也申明程颐当年受周的开辟教诲影象犹新。另据周敦颐《年谱》记录，宋仁宗嘉祐五年（1060年），王安石为提点江东刑狱时，闻周敦颐之名，特向他就教，二人相遇“语连日夜，安石退而精思，至忘寝食。”由此可见，周敦颐不但长于开导人，同时也申明他当时在学者中具有很好的社会影响。

侯外庐、邱汉生、张岂之三位先生在《宋明理学史》中的一段话，用以结束对他的阐述：周敦颐的理学思惟，对而后七八年的学术产生了遍及而深切的影响。《太极图 ·易说》、《易通》成了理学不刊典范，乃至比作《论语》、《孟子》。周敦颐在宇宙论、性论、品德论、教诲论、政治论中所提出的题目和哲学范围，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶、主静、鬼神、存亡、礼乐、诚、无思、有为、无欲、几、中、和、公、明、顺化等等，为而后理学家所几次会商和阐扬。周敦颐作为理学开山的职位，早已成为定论，其汗青影响非常深远。

宋朝理学的产生，是中国儒学的第二次答复（第一次儒学答复呈现于西汉期间）。儒家学派构成今后，跟着期间的窜改而接受了多次的严峻磨练，但它始终能够延绵不断地生长下去。其首要启事之一，就是它能够适应必然的期间要求而停止自我更新。儒学不是一个封闭的体系，它本身就具有自我更新的才气。作为六经之首的《周易》，即夸大买卖。儒家学说的最大长处，就是它自西汉以来，就不竭接收中国传统文明中其他学派，如阴阳、五行和释、道思惟中能为本身所能包容的东西来不竭丰富本身。在北宋真、仁二朝就呈现了一批儒家学者承接了韩愈的“道统说”，开端了儒学的第二次更新活动。黄百家说：“宋兴八十年，安宁胡先生（即胡瑗），泰州孙先生（即孙复），祖莱石先生（即石介）始以师道明正学，继而濂、洛兴矣。故本朝理学，虽至伊洛而精，实自三先生而始。”（《宋元学案·泰山学案》），他们在学风上不重训诂而侧重切磋义理，揭开了借用儒家典范来制作本身实际体系的序幕。

在30年的政治生涯中，周敦颐一面仕进，一面用心于儒家学说的研讨和传授，他既是一个官员，又是一名超卓的儒学大师。据《年谱》说，他在郴县为县令时， “至县，首修黉舍，以教人”；在合州五年，与士大夫广为交结，“士之从学者甚众”。在代理邵州时，更是大开讲学之风。当时的荆湖北路转运史孔延之在《邵州新迁学记》中赞美他说：“周君好学博通，言行政事，皆本之六经，考之孟子，故其所设施，卓卓如此。异时宋史乘周君之善，觉得后代法，一定不以邵学为先” （《周子全书》卷17）至此，周敦颐已被看作是一名该当青史留名的儒学大师了。周敦颐在邵州还写了《邵州新迁学释祝文》，此中奖饰孔子说：“惟夫子品德高厚，教养无穷，实与六合参而四时同……施其道，泽及生民者，代有之，但是夫子之宫可忽欤！”（同上）。这申明他也以为本身是答复儒学、实施孔子之道的一代大师了。二程兄弟在周敦颐门下受业，为时不到一年，受其薰陶极深。《宋史·道学传》称程颢“自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。” 程颢亦有自述云：“昔受学于周茂叔，令寻颜学仲尼乐处，所乐何事”。（《宋元学案·明道学案》）所谓“寻颜学仲尼乐处”，就以追肄业做贤人的兴趣，把学做贤人作为本身所寻求的抱负境地。厥后，周敦颐又把本身著的《太极图说》传给二程。二程所学虽不完整出自周敦颐，但受周的开导确切很深。南宋期间的胡宏也赞誉周敦颐“出发氏兄弟以不传之妙”。这个说法是有其按照的。