第三个照应的处所比较遍及，那就是士郎身为时之邪术使以及穿越胜利的相干章节。照应的处所与第一点一样，只是进一步的将能够性公道化了。
在这一章中，隐晦的指出了这把刀固然是由士郎手中制造，但从时候轴中看起来，实在早在士郎把它制造出来之前此刀已享有盛名(至于为甚么那总有一天不是指在制造此刀以后于当代留名，那是因为在当代的社会中，人们遍及不会对刀抱有胡想，更不成能称道，而士郎也毫不成能让这里天下的东西透露在当代世人的面前并在汗青留名，故此此说可被颠覆)，并且是越gaeBo1g的宝具。考虑到库丘林的传说本身已经具有神话的性子，而红a更曾评价库丘林的招式早已越了北欧神话中奥丁的枪：大神宣言（gungnir，又称岗尼尔/冈格尼尔之枪），以是在这里能够得出一个结论:这把刀必定是过往神话中的产品(对应神性并且越奥丁大神的设定)，与此同时亦表示了士郎迟早会回到畴昔。
a5:关于这一点，在本书中实际上能够采取两种分歧的说法解释的，至于要采取那一个就随你们喜好了。
有锻造兵器的才气(最早版本的人物卡已有提及)－>想用长刀以及其来由(第一卷第二章)－>持续用双刀但被打得很惨(第一卷第五十六章至六十四章)－>更加想用长刀，干脆由本身锻造，于苍崎橙子和瓦拉齐亚的合力下，在一年多以后锻造出属于本身的宝具(第二卷第九章)－>一向用它的投影品来战役(自退场起从未间断)－>回到古美索不达亚，在伊艾处获得斩蛇的任务，正式实施素戋呜尊的神话(第三卷第四十三章至第五十三章)
关头词没有变(两把刀，另有尾巴)，但是过程却完整变质了。大抵就是这类感受。
Q1:在传说中，素戋呜尊但是手执天十握来斩杀八岐大蛇，在过后才从八岐大蛇的尾巴拔出天丛之云。现在早于与八岐大蛇见面之前士郎已手执天丛之云，岂不是和神话有冲突?
以是，如果清算起来的话，本书中的须佐大神的神话原型是如许的:
另有，不得不说的是...吊桥效应这玩意固然很常见，但是却不可否定根基上可说是百试百灵的。为了救出女孩而和魔物浴血斗争，乃至到了残废的境地还是没有放弃，拼尽尽力击杀魔物...先非论主观企图，安闲观来看，这是多么帅气和浪漫的神话式故事!
至于后者，在本书中，海神与风雨之神是在神化时先人硬加上去的。毕竟作为日本三个最首要的神祇之一，天照必定是太阳﹑火之类，月读必定是夜晚，暗中之类，就只要士郎没有呼应的职能，所觉得了使神话更完美(充数)，先人便把一些本来关于八岐的才气硬加上去了。大抵是这类感受。
须晓得，女孩是不会把心中的感激诉之于口的，先人天然没法得知她的设法。特别，在有了奇稻田姬之名的呈现后，先人更不成能得知昔日女孩的实在设法。试想想，既然女孩在今后成为了该地的人们的最高信奉，那么先人会想把她的故事塑造得更完美也是很天然的。