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a3:为甚么士郎神话中的形象会变得有点凶暴，那实在是源于士郎和魔蛇战役时那不平的斗志的。
固然，跟着女孩春秋的生长，垂垂地也会明白当初那“豪杰”浴血斗争实在能够有很多的解释，不必然是完整为了救出女孩这么浪漫，但是安闲观的究竟上，“豪杰”救出了女孩倒是无可否定的。
因而，从实在上的保护变成了好战，要再从好战变成凶暴就更轻易了。
先不说在场的妃宫姊弟，如果单是听故事，奉告你有个家伙战役时，到了左手残，右脚废﹑左眼和左耳同时报废，但是纵使如此也还是战役下去的话。
然后，跟着不竭的传播，不竭的神化，士郎的气力被夸大，间隔原初的究竟也越来越远。到了厥后就变成了:
Q3:素戋呜尊的神话中不但凶暴，并且还是海神和暴风雨神，这仿佛和士郎的脾气与才气不太类似?
Q1:在传说中，素戋呜尊但是手执天十握来斩杀八岐大蛇，在过后才从八岐大蛇的尾巴拔出天丛之云。现在早于与八岐大蛇见面之前士郎已手执天丛之云，岂不是和神话有冲突?
a6:这一点能够从“神话的完美化”来解释。
基于对结局的遗憾，同时也是带着对昔日的豪杰(神明)的敬慕和胡想，因而先人便私行动那故事(神话)作出弥补，为女孩冠以奇稻田姬之名，然后让素戋呜尊和这个斑斓的女孩结为佳耦，营建了一个真正的完美结局。
先，不是以时候挨次而言，而是以相干性而言的话，第一个伏笔是在第二卷的第九章。在那边，士郎便宜完成的长刀的描述是“(临时)知名”﹑“宝具中的精英级数”﹑“具神性”﹑“有破魔的感化”，而最首要的两点是“不是复制别人，此乃真正代表本身的兵器”与“它总有一天会在汗青上留名，为人称道，成为乃至越大豪杰库丘林的gaeBo1g的宝具。”
第一个说法简朴来讲就是“神话的完美化”。在本书中的素戋呜尊原典中，实在末端只是“女孩回到本身的家中，人们亦过着幸运欢愉的糊口。”罢了。但是，在这里结局是不完美的，既没有对女孩以后的糊口再作任何的描述，也没有提及击杀了八岐大蛇的素戋呜尊的去处。那么，到底这个标致的女孩结局如何呢?素戋呜尊在杀死八岐大蛇以后又到了那边去呢?
在这一章中，隐晦的指出了这把刀固然是由士郎手中制造，但从时候轴中看起来，实在早在士郎把它制造出来之前此刀已享有盛名(至于为甚么那总有一天不是指在制造此刀以后于当代留名，那是因为在当代的社会中，人们遍及不会对刀抱有胡想，更不成能称道，而士郎也毫不成能让这里天下的东西透露在当代世人的面前并在汗青留名，故此此说可被颠覆)，并且是越gaeBo1g的宝具。考虑到库丘林的传说本身已经具有神话的性子，而红a更曾评价库丘林的招式早已越了北欧神话中奥丁的枪：大神宣言（gungnir，又称岗尼尔/冈格尼尔之枪），以是在这里能够得出一个结论:这把刀必定是过往神话中的产品(对应神性并且越奥丁大神的设定)，与此同时亦表示了士郎迟早会回到畴昔。
实际上，官方会为之前的故事作出弥补这一行动是很常见的。以本国而言，如徐祯卿的《翦胜野闻》就对徐达的灭亡提出了一个故事性的说法，欧阳修的《新五代史》为了教养的感化而忽视汗青的实在性，对五代的故事作出了不公道的严苛抨击及猜测。固然，在实际中，神话故事与汗青故事在性子上有点分歧，不能一概而论。但是，盖型月的天下观中大部分的神话都是实在存在的，而本书亦跟班这个设定，故此在这天下观中，神话即汗青，以是要将上方的例子利用这此亦无不成。