幸亏，朱由校多出几百年知识，晓得哪些学科该当鼓励，哪些该当遏止，不会形成学术不兴的征象。
为遏止这类‘矫诬不学，率性自适’的不良士风，东林学派应时而生，他们抨击心学不务实学的空疏，企图重塑朱程理学，倡导实学。
刘一燝、韩爌等在大殿细数书院的各种好处，将孙如游、方从哲问的几近哑口无言，朱由校看着他们唇枪激辩，不由莞尔。
“髯中间，按祖制，凡在野贤人、有志懦夫、朴素农夫、商贾技艺皆可经通政使司具名奏陈官方利病，何来梗阻？任贤荐能、严厉朝廷律令乃内阁及各部本职，岂能任由心胸不轨者聚众指手画脚、勾引民气？”
朱由校深知，不管谁最后在朝，这类以政治为目标的讲会都将被制止，而科举鼎新、思惟的进步却非一蹴而就，以是要将书院辨别对待。
朱由校在获知赋闲在故乡福建福清的叶向高（1608-1614为首辅）不远千里上书后，便晓得本身拿书院带刀有些过早，有些悔怨。
因而，各学派为招收门徒，便以此传播各自的学术观点，便广建书院，如宋朝时朱程理学（白鹿洞、岳麓书院），明朝的王明阳（会稽山书院）、湛若水（云谷、大科等书院）的心学便为聚徒书院。
正如叶向高疏中所言，科举的招考教诲使得读书人思惟监禁，只知追逐功名，使得教诲落空本来意义而成为科举的附庸，以是有识之士为挽救这一弊政而创建了书院。
顾宪成重新补葺东林书院后，为其撰写的名联“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事在心”说出了读书民气声，以是‘朝士慕其风者，多遥呼应和’。
垂垂的，这类讲会便跳出了学术范围、离开书院形制，靠近社会演讲，加上参与讲会的大儒不时退隐，居官论政，使得东林可遥制朝权、挟制边镇、把持处统统司，从奥妙重权到诉讼小事，无不干预。
“确有此事。”韩爌仿佛感受不妙，他为书院发言是看重书院的文明传播服从，尚没有看到讲会的本色。
朱由校嘴唇上扬，起家踱步到宝座之前，居高临下的说道，“明诏省直督抚、三司衙门及提学御史，将各地书院之房屋田土皆籍没入官，由吏部采选贤者通达之士出任山长，率教官生儒将常日所习经籍义理，躬身实际。在朝及在野曾任五品以上官员者，严禁到书院报告，违者除籍为民；不管朝野，凡有聚众讽议朝政者，杀无赦。”
孙承宗见天子并不避讳本身，有一丝震惊，温馨的并内阁四位大佬留在殿内，恭敬的看着朱由校走向设在殿中的宝座。
但什物都有两面性，因王湛心学的门徒对师说了解不一，相互纷争，更有甚者徒尚空谈，‘守仁倡知己为学者，久益敝…有以纵恣为天然者’，‘士之浮诞不逞’。
“太祖曾定黉舍禁例，雕刻于卧碑立于明伦堂之左，上有‘军民统统利病，不准生员建言’可否失实？”
叶向高在上书中称‘自国初设科罗才，虽取词翰，而学宫功令载在卧碑者，一本于德兴，至以明伦额其堂，其大指与三代同，而末流之弊，逐功利而迷本真，乃反甚于汉唐。圣贤以是教人之法具存于经，贤士大夫欲起而维之，不得不复修濂洛关闽之余业，书院讲会使好学之士可质疑答辩，令人知所自往，岂谓谋逆耶’。