首页 > 大方广佛华严经八十卷 > 第18章 梵行品第十六
菩萨胜行不成说,皆勤修习无所住,见统统佛常欣乐,普入于其深法海。
尔时,天帝释白法慧菩萨言:“佛子,菩萨初发菩提之心,所得功德,其量多少?”
比方幻师安闲力,菩萨神变亦如是,身遍法界及虚空,随众生心靡不见。
善知人间是非劫,一月半月及日夜,国土各别性划一,常勤察看不放逸。
“佛子,复置此喻。借使复有第二人,于一念中,能作前人及无数天下统统众生无数劫中扶养之事;念念如是,以无量种扶养之具,扶养无量诸佛如来,及无量天下统统众生,经无量劫。其第三人,乃至第十人,皆亦如是,于一念中能作前人统统扶养;念念如是,以无边、无等、不成数、不成称、不成思、不成量、不成说、不成说不成说扶养之具,扶养无边乃至不成说不成说诸佛,及尔许天下统统众生,经无边乃至不成说不成说劫。至佛灭后,各为起塔,其塔高广。乃至住劫,亦复如是。佛子,此前功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。何故故?佛子,菩萨摩诃萨不齐限,但为扶养尔所佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为扶养尽法界、虚空界,不成说不成说十方无量去、来、现在统统诸佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已,能知前际统统诸佛始成正觉及般涅槃,能信后际统统诸佛统统善根,能知现在统统诸佛统统聪明。彼诸佛统统功德,此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成绩,能与诸佛划一一性。何故故?此菩萨为不竭统统如来种性故发心,为充遍统统天下故发心,为度脱统统天下众生故发心,为悉知统统天下成坏故发心,为悉知统统众生垢净故发心,为悉知统统天下三有清净故发心,为悉知统统众生心乐烦恼风俗故发心,为悉知统统众存亡此生彼故发心,为悉知统统众生诸根便利故发心,为悉知统统众生心行故发心,为悉知统统众生三世智故发心。以发心故,常为三世统统诸佛之所忆念,当得三世统统诸佛无上菩提;即为三世统统诸佛与其妙法,即与三世统统诸佛体性划一;已修三世统统诸佛助道之法,成绩三世统统诸佛力、无所畏;寂静三世统统诸佛不共佛法,悉得法界统统诸佛说法聪明。何故故?以是发心,当得佛故。应知此人即与三世诸佛划一,即与三世诸佛如来境地划一,即与三世诸佛如来功德划一,得如来一身、无量身究竟划一实在聪明。才发心时,即为十方统统诸佛所共称叹,即能说法教养调伏统统天下统统众生,即能震惊统统天下,即能光照统统天下,即能扑灭统统天下诸恶道苦,即能严净统统国土,即能于统统天下中示现成佛,即能令统统众生皆得欢乐,即能入统统法界性,即能持统统佛种性,即能得统统佛聪明光亮。此初发心菩萨,不于三世少有所得,所谓:若诸佛,若诸佛法;若菩萨,若菩萨法;若独觉,若独觉法;若声闻,若声闻法;若人间,若人间法;若出人间,若出人间法;若众生,若众生法。唯求统统智,于诸法界,心无所著。”
禅定摆脱诸三昧,染净因起各分歧,及以先世苦乐殊,净修佛力咸能见。
菩萨所得诸佛法,众生思惟发疯乱,智入实际心无碍,普现如来安闲力。
菩萨获此泛博智,疾向菩提无所碍,为欲好处诸群生,到处鼓吹大人法。
十方天下诸如来,悉共赞叹初发心,此心无量德所严,能到此岸同于佛。
兼顾遍满统统刹,放净光亮除世暗,比方龙王起大云,普雨妙雨悉充洽。