第44章 十定品第二十七之四[第4页/共8页]

“佛子，菩萨摩诃萨无异语、异作，有如语、如作。何故故？比方金刚，以不成坏而得其名，终无偶然离于不坏；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸行法而得其名，终无偶然离诸行法。比方真金，以有妙色而得其名，终无偶然离于妙色；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善业而得其名，终无偶然离诸善业。比方日天子，以光亮轮而得其名，终无偶然离光亮轮；菩萨摩诃萨亦复如是，以聪明光而得其名，终无偶然离聪明光。比方须弥山王，以四宝峰处于大海，迥然高出而得其名，终无偶然舍离四峰；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善根处在于世，迥然高出而得其名，终无偶然舍离善根。比方大地，以持统统而得其名，终无偶然舍离能持；菩萨摩诃萨亦复如是，以度统统而得其名，终无偶然舍离大悲。比方大海，以含众水而得其名，终无偶然舍离于水；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸大愿而得其名，终不暂舍度众生愿。比方军将，以能惯习战役之法而得其名，终无偶然舍离此能；菩萨摩诃萨亦复如是，以能惯习如是三昧而得其名，乃至成绩统统智智，终无偶然舍离此行。如转轮王，驭四天下，常勤保护统统众生，令不过命，恒受欢愉；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，常勤化度统统众生，乃至令其究竟清净。比方种子，植之于地，乃至能令茎叶增加；菩萨摩诃萨亦复如是，修普贤行，乃至能令统统众生善法增加。比方大云，于夏暑月降霔大雨，乃至增加统统种子；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，修菩萨行，雨大法雨，乃至能令统统众肇究竟清净、究竟涅槃、究竟安隐、究竟此岸、究竟欢乐、究竟断疑，为诸众肇究竟福田，令其施业皆得清净，令其皆住不退转道，令其同得统统智智，令其皆得出离三界，令其皆得究竟之智，令其皆得诸佛如来究竟之法，置诸众生统统智处。何故故？菩萨摩诃萨成绩此法，聪明了然，入法界门，能净菩萨不成思议无量诸行。所谓：能净诸智，求统统智故；能净众生，使调伏故；能净刹土，常回向故；能净诸法，普了知故；能净恐惧，无胆小故；能净无碍辩，巧演说故；能净陀罗尼，于统统法得安闲故；能净靠近行，常见统统佛兴油滑。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不成说不成说清净功德，于如是等三昧境地得安闲故，统统诸佛所加被故，自善根力之所流故，入聪明地大能力故，诸善知识指导力故，摧伏统统诸魔力故，同分善根淳净力故，泛博誓愿欲乐力故，所种善根成绩力故，超诸人间无尽之福、无对力故。

“佛子，比方伊罗钵那象王，住金胁山七宝窟中，其窟四周悉以七宝而为栏楯，宝多罗树次第行列，真金坎阱弥覆其上；象身洁白如同珂雪，上立金幢，金为璎珞，宝网覆鼻，宝铃垂下，七肢成绩，六牙具足，端方充满，见者欣乐，调良善顺，心无所逆。若天帝释将欲游行，尔时象王即知其意，便于宝窟而没其形，至忉利天释主之前，以神通力各种变现，令其身有三十三头，于一一头化作七牙，于一一牙化作七池，一一池中有七莲华，一一华中有七采女，一时俱奏百千天乐。是时，帝释乘兹宝象，从难胜殿往诣华园，芬陀利华遍满此中。是时，帝释至华园已，从象而下，入于统统宝寂静殿，无量采女觉得侍从，歌颂妓乐受诸欢愉。尔时，象王复以神通隐其象形现作天身，与三十三天及诸采女，于芬陀利华园以内欢娱戏乐，所现身相、光亮衣服、来往进止、语笑观瞻，皆如彼天，等无有异，无能别离；此象、此天，象之与天，更相互似。佛子，彼伊罗钵那象王，于金胁山七宝窟中无所窜改，至于三十三天之上，为欲扶养释提桓因，化作各种诸可乐物，受天欢愉，与天无异。佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，修习普贤菩萨行愿及诸三昧觉得众宝寂静之具，七菩提分为菩萨身，所放光亮以之为网，建大法幢，鸣大法钟，大悲为窟，坚毅大愿觉得其牙，聪明恐惧如同师子，法缯系顶，开示奥妙，到诸菩萨行愿此岸。为欲安处菩提之座，成统统智，得最正觉，增加普贤泛博行愿，不退不息，不竭不舍，大悲精进，尽将来际度脱统统忧?众生。不舍普贤道，现成最正觉，现不成说不成说成正觉门，现不成说不成说转法轮门，现不成说不成说住深心门；于不成说不成说泛博国土，现涅槃窜改门；于不成说不成说不同天下，而现受生修普贤行，现不成说不成说如来；于不成说不成说泛博国土菩提树下成最正觉，不成说不成说菩萨众靠近环绕。或于一念顷，修普贤行而成正觉，或斯须顷，或于一时，或于一日，或于半月，或于一月，�