文明散文明显不是一个轻松的话题，不是人们在严峻奔波一天以后，慵懒地坐在椅子上沙上，在电视剧插播告白的空档里，顺手一翻，随时丢开的东西。毕竟，它是有所承载、有些沉重的，它是一种以艺术情势停止的文明检验。
而实际上戈文也是这么做的，只不过这个过程并是那么轻易和一蹴而就。
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因而稿纸上就开端呈现了一笔一划，因而那美好而又积储着戈文烦闷之气的笔墨就渐渐的流淌了出来——
是以戈文在筹算动笔写《羽士塔》时，并不筹算简简朴单的将余秋雨的那篇《羽士塔》抄袭过来，对他来讲，余秋雨的这篇文章只不过是给他供应了一个很好的素材，一个写作的发蒙。至于余秋雨在《羽士塔》里的代价观和体例论，他是不会去照抄的。如何能把心中的烦闷和愤世嫉俗来规戒中国老农夫的愚笨和无知呢？特别是这个农夫还并不是如他所写的那样没有知己没有任务！
一
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戈文仿佛看到了一个民族的精灵——文明，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文明巨人在期间面前痛苦着、嗟叹着。
因而阿谁浑厚仁慈并没成心识到本身庇护的这5万多件文物代价多少的年老羽士终究被打动了，再加上老百姓对于官方的害怕——这些人还持有本地官方开据的答应证，因而中国汗青上最暗中的一幕生了——斯坦因只以四十个马蹄银锭就等闲的买走了七千份古写本、刻本卷子、残片散页以及佛绢画、佛幡等贵重文物。
偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟蹋的景象，我偶然乃至想狠心说一句：宁肯存放于伦敦博物馆里！这句话毕竟说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应当驶向那里？这里也难，那边也难，我只能让它停驻在戈壁里，然后大哭一场。
莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空位，高凹凸低建着几座和尚圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷红色。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。向来方丈莫高窟的僧侣都不敷裕，从这里也可找见证明。落日西下，朔风凛冽，这个败落的塔群更显得悲惨。
这是一个很烦琐的过程，不过戈文因为本身激烈的创作**，倒也是得意其乐。
不止是我在恨。敦煌研讨院的专家们，比我恨得还狠。他们不肯意抒豪情，只是铁板着脸，一钻几十年，研讨敦煌文献。文献的菲林能够从本国买来，越是屈辱越是抓紧研讨。我曾与一个敦煌文献的专家联络过，曾传闻过这么一件事情：
再然后明天，敦煌研讨院的专家们只得一次次屈辱地从本国博物馆买取敦煌文献的微缩菲林，感喟一声，走到放大机前。
——这是巴金之前教诲他的创作理念。而文明散文的写作因为有更多的精力思虑的身分，以是更需求作家在温馨中咀嚼汗青和实际糊口。不然就会流于情势，成为无病嗟叹的小资文章。
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中国自隋唐以后就有了“书厄论”的阐述，几近统统的文史专家们都以为汗青上改朝换代的战乱会对国度文物文籍的形成空前大的粉碎，历朝历代的文物文籍的粉碎的真正祸首祸，是战乱和军阀们，与老百姓没有任何干系。但是余秋雨的《羽士塔》却开了一个先例，将汗青文明粉碎的罪恶归咎于像王羽士如许的老农夫身上的新的“文明厄运论”。这明显是不对的。