诸圣恒护念，世人自存亡，
弃取与得失，执恋于情意，
世人自有神，身心浊不见，
天上日月转，人间日夜换，
是故为众说，莫自怯懦行，自知自下劣，便是大英勇，
争强而斗狠，堕入恩仇轮，
如有下劣心，则应心生情，阴魔心成，劣心生时，心魔亦生，缘情生法，感化外魔，如有偷心者，怯懦甚重，不求自主，入随魔所，于彼处生信，若下劣心轻，虽遇随情，而信心浅，如有束缚，便自出离，若遇强魔，沉湎薄命，不能得出，若诚恳发愿，愿求真正法，诚恳若至，便有出离之缘，精诚之意，圣真皆感。
颂：
思虑安宁已，精气神亦安，
精华为光芒，世人说气色，
事事皆有缘，缘情皆在心，
若不自主者，自昧于圣德，
若自受诸苦，必有昧知己，
虽久劫轮转，而表情不转，
若不能自主，心魔岂自明，
忆念西方极乐阿弥陀国，彼佛大愿，国土众生与彼同寿，至于美满，不有存亡，除有愿者，欲入他方，如是彼佛大愿，亦非摆渡者，生入彼国，闻佛说法，统统众生，皆自修持，未闻有不自修而成绩者，至于彼国，皆自独修，无下劣心，如是彼国净众，岂浊恶天下众生所能轻入乎？
比方无月夜，黯但是凄冷，
众等当知，船客今后到彼，虽登此岸，而不能还，彼等欲还，需求摆渡人，汝尚不能自渡，岂能渡人？若做船客，何日能够自渡？若不能自渡，何日能够渡人？
精诚之所至，能够破迷情。
如何辩白于神？世人常说眼神，目通于肝，魂精之所出，心主神明，照于魂精，魂神所照，名之为视，眼神有量，亦有浊净，心神之精，所依托也，是故世人眼神有清有浊，有轻有重，神光之所摆荡，轻重清浊，变更不休，名为摆荡精力。
叹：
而世民气性，却离失此德，比方世人耳，皆听于人间，
摆渡之人，登陆下岸，上船下船，满是天然，无多顾虑，而于船客，高低于船，高低于岸，表情不同，非是一等，汝等有船不摆，偏坐他船，有主不做，偏去做客，汝等做客之人，何日能够自主耶？
功名利禄事，藏匿自知己，
若不能自主，即生下劣情，
世人有魂神，日日自应用，
诱人劣心，懒惰甚重，投机取巧，偷心甚重，何故有此心？以彼等怯懦心重故。怯心贼人，焉敢独行无人郊野，于无知前路，迷茫当中，焉敢独往，如是怯贼，则爱取巧，以怯懦而生诸下劣心，彼等不能独立自主，虽欲修持，而不能入正门。
虽自傲自修，不免苦海轮，
是故当费心，思过永无止，
诸大天仙，皆自成境地，世名仙界，众修士或飞入或生入，皆被庇佑，得干净身命，而于彼心，诸仙岂能主之？众生自心，只可自主，别外统统众生皆不能替，诸仙界生灵，虽闻圣法，若不自修，心劫到来，亦入灭亡，轮转之事，无偷可行。
古往以来，诸得道者，虽从师学，而单独修，诸大圣者，道听途说而能自悟，独修独行，而能成绩，彼人成绩已，复能使众迷自明，能成绩人，诸圣得道已，复能令人得道，如是大成绩，甚难罕见。
颂：
颂：
大道修持者，斯须不成离。
统统休咎事，在此心立根。
一天下中，无第二日，何故故？不必第二也。比方一日所照，天下皆白，千日万日，天下亦白，一月所临，人间光满，千万月临，光亮亦满，千万星斗，晖映人间，光亮遍满，无有停滞，千灯万灯，晖映城内，光亮无碍，一灯之明，不碍二灯，无量灯明，相互无碍，皆照满城，千万明灯，非是一灯，千万诸圣，非是一圣，无量诸圣，皆照人间，相互之间，亦无停滞，如是诸圣无碍之法，世所难知，如是诸圣无碍之德，世所罕见。