怯贼惰性多，窃心盗圣果，
诸圣比方日月，恒照众生，非不护念，虽有无量众圣庇护人间，而众生亦自存亡，争斗刀剑，血杀恩仇，痛恨无尽，非众圣不护世人，世人不自爱罢了，若怯贼者，觉得诸圣能够庇佑彼命不死，彼求不死，所为何事，乃为欺辱别人，超出别人之上，日月之下，无诸新事，畴昔将来，人间众生诸情无别，诸爱无别，诸思惟无别，人间事无别，古往以来，人欲无别。
大修行者，于统统时处，自生聪明，闻圣者说法，可助修学，不闻圣者说，亦可自修，如是能来能往，能处众能自处，能去能还，方是自在，如是自在人，方是摆脱者，若人不自在，便是束缚者，心留碍于情，修行不能明。
精力自摆荡，神化有浊净，
具足统统力，成绩统统智，统统众生情，了尽名圣情。
若自傲邪见，即溺邪妄海，
心自主诸情，乃能够自生，
若不能自主，即生下劣情，
知心即见心，慧者即明真，
内敛精力而修持之士，精力内明，光芒外照，一身精力平宁，若初修者，不善调摄精力，是故常有精光外露，诱人谓之善修，而诚不知是彼粗陋，外露精力耳，若善调摄精力者，气味顺乎六合之理，精力秉于阴阳之变，隐显随便，凡人难辨。
颂：
若不自主者，自昧于圣德，
修而不能成，必是心离德，见贤当思齐，身心本是一。
古往以来，诸得道者，虽从师学，而单独修，诸大圣者，道听途说而能自悟，独修独行，而能成绩，彼人成绩已，复能使众迷自明，能成绩人，诸圣得道已，复能令人得道，如是大成绩，甚难罕见。
若心无正见，不能正定圆，
能去不能还，岂是法周圆？
功名利禄事，藏匿自知己，
存亡根在心，心解缆乃动，
自造脱死法，因是自主人。
颂：
忏悔及忸捏，永不离情意，
神明心亦明，夺目气亦明，
世人精力耗损，即需闭目养神，若肢体不能调和运作，精气之运转，不能周圆，是故行住坐卧，宜于调和，肢体动而精气转，呼吸顺而气味平，魂神安而心机宁，不学内修证明者，当如是涵养于身。
比方无月夜，黯但是凄冷，
眼神发散，照见天下，比方日月晖映人间，日光所照，即有温热，月光所临，即有清冷，世人双目，发散神光，所照临处，亦复如是，比方灯光，所晖映处，亦有温凉，凡人精力不调，气血有浊，心神不明，被众生照见而不能发觉，是名无知。
何为大修行？无师之道也。众修士之宿世结使重孽所无知，聪明不明，德行不发，是故心志怯懦不敢独行，或智量有差不能自悟，虽爱修真，而至心不现，幻劣心性，常摆布之，使生懒惰、怯懦、痛恨，渐而乃生骄易、傲慢、邪见，因而成为暴虐之士，心志公允，思惟邪劣，不信因果，不爱圣德，恣欲纵情，不尊品德，或修入邪，自堕鬼魔。
畴昔及将来，情面总稳定。
师徒假人缘，迷情堕依性，
颂：
行住与坐卧，四时宜调和。
若自受诸苦，必有昧知己，
诸圣不渡人，世人求人渡，
闭目为养神，莫觉得梦堕，
若自无下劣，岂有罪临身，
如有师来，彼等甚爱，虽学彼法，而不自悟，统统迷惑，专求师解，统统疑问，不自求破，烦劳师者，如是愚痴懒惰之人，虽修百年，未有一日入正法门，未有一日登正法殿，未有一日行正法道，盲修瞎炼，虽或有验，亦是镜花水月，了无实得。
复以大明见，产生大智情，聪明而净明，勇力护善性，