知错能忏改，大善乃自生，
比方无月夜，黯但是凄冷，
诸圣恒护念，世人自存亡，
争强而斗狠，堕入恩仇轮，
离失于品德，因而不尊圣，
思虑安宁已，精气神亦安，
若复有人，从师修学，而不勤奋，便是懒惰，轻于师法，如果圣法，则造大苦，何故故？诸圣苦心，逢法不敬，至于将来，难再逢遇，非论何师，若法无过，当敬于法，师者是人，不免诸过，而诸圣法，如圣者衣，睹物思人，当怀恭敬。
叹：
诸欲生诸爱，因而仇恨生，
事事皆有缘，缘情皆在心，
师徒假人缘，迷情堕依性，
颂：
颂：
于下劣情意，随即生狂慢，
余尝闻有人谓徒言：‘汝等从我学，我如撑船人，汝等坐我船，一起到此岸。’如是之言，吾闻之而沉默，何故故，不能言也，彼发言者自傲，彼奖饰者信他，我对于彼，不过闻名之缘，何敢谏言。
无量人对看，目光无停滞，世人之神光，有如是之德，
古往以来，诸得道者，虽从师学，而单独修，诸大圣者，道听途说而能自悟，独修独行，而能成绩，彼人成绩已，复能使众迷自明，能成绩人，诸圣得道已，复能令人得道，如是大成绩，甚难罕见。
行住与坐卧，四时宜调和。
若遇强魔师，欲离不得离。
而世民气性，却离失此德，比方世人耳，皆听于人间，
目光如电光，或现或不现，
颂：
众等当知，船客无量，摆渡者只一人，船来船往，船上住者，唯有摆渡人，汝等船客，岂能同住？一小舟岂需二渡者？彼船是彼统统，非汝等自有，汝等弃自划子，而登彼舟，欲求此岸，何谬哉！
众等当修学正知，当持行正见，法是舟船，修是摆渡，明是登岸，汝等自不知法，自不修法，无证无明，岂能登岸？过现将来，未有一人能够如是而登此岸，以愚痴观点作思惟，自发得有船有此岸，于愚迷境地，此想建立，于明智境地，此想倒置。
若自受诸苦，必有昧知己，
精诚之所至，能够破迷情。
是故众修士，当勤于修学，自观本身心，有无量大德，
世人皆知，诸法是船，世人学法便是乘船，了诸法义而离开诸法即到此岸，如是观点，为迷者作安抚说耳，世人却不思真本，怯懦懒惰之心，以此愈重，是故乃逢彼划一船师徒之言。
能来不能往，岂可名法王？
诸大修行者，自明令人明，
诸有罪恶人，知罪当忏悔，知耻而后勇，乃为大善生，
世人自故意，浊劣不能见，
怠惰与懒惰，贪欲化魔性，
知心即见心，慧者即明真，
善修之士，精力纯明而神意干净，是以有德，能拜见无相之妙，若粗陋人，虽复长年修持，而精力不明，神意不净，心机不纯，以此无德，不能拜见妙明，虽学圣明典范，久年亦不能悟，不能成绩无师之道，于大修行不能得入。
摆渡之人，登陆下岸，上船下船，满是天然，无多顾虑，而于船客，高低于船，高低于岸，表情不同，非是一等，汝等有船不摆，偏坐他船，有主不做，偏去做客，汝等做客之人，何日能够自主耶？
颂：
怯贼惰性多，窃心盗圣果，
若不自发觉，不久堕邪魔，
世人精力耗损，即需闭目养神，若肢体不能调和运作，精气之运转，不能周圆，是故行住坐卧，宜于调和，肢体动而精气转，呼吸顺而气味平，魂神安而心机宁，不学内修证明者，当如是涵养于身。
诸圣所传，为摆渡法，诸圣不渡人，教人自渡耳，自渡者学成，复能教人渡，如是苦海津，来往圣不断，从此岸而来，到此岸而去，非有此岸生，终究到此岸，统统有情众，皆此岸众生，从此岸而来，沉湎心海中，苦乐风波尽，到此岸名归。