六合立虚空，人自主于地，
若心无正见，不能正定圆，
颂：
一天下中，无第二日，何故故？不必第二也。比方一日所照，天下皆白，千日万日，天下亦白，一月所临，人间光满，千万月临，光亮亦满，千万星斗，晖映人间，光亮遍满，无有停滞，千灯万灯，晖映城内，光亮无碍，一灯之明，不碍二灯，无量灯明，相互无碍，皆照满城，千万明灯，非是一灯，千万诸圣，非是一圣，无量诸圣，皆照人间，相互之间，亦无停滞，如是诸圣无碍之法，世所难知，如是诸圣无碍之德，世所罕见。
若离于自主，自昧自圣性，
邪信心不敷，尚能够出离，
争强而斗狠，堕入恩仇轮，
思虑安宁已，精气神亦安，
如何辩白于神？世人常说眼神，目通于肝，魂精之所出，心主神明，照于魂精，魂神所照，名之为视，眼神有量，亦有浊净，心神之精，所依托也，是故世人眼神有清有浊，有轻有重，神光之所摆荡，轻重清浊，变更不休，名为摆荡精力。
若自无下劣，岂有罪临身，
能来不能往，岂可名法王？
诸大天仙，皆自成境地，世名仙界，众修士或飞入或生入，皆被庇佑，得干净身命，而于彼心，诸仙岂能主之？众生自心，只可自主，别外统统众生皆不能替，诸仙界生灵，虽闻圣法，若不自修，心劫到来，亦入灭亡，轮转之事，无偷可行。
颂：
存亡根在心，心解缆乃动，
有相或无相，诸明在天然，
叹：
内敛精力而修持之士，精力内明，光芒外照，一身精力平宁，若初修者，不善调摄精力，是故常有精光外露，诱人谓之善修，而诚不知是彼粗陋，外露精力耳，若善调摄精力者，气味顺乎六合之理，精力秉于阴阳之变，隐显随便，凡人难辨。
如是大德行，浊恶中能净，于诸下劣心，能生大圣情，
若不能自主，心魔岂自明，
自造脱死法，因是自主人。
余尝闻有人谓徒言：‘汝等从我学，我如撑船人，汝等坐我船，一起到此岸。’如是之言，吾闻之而沉默，何故故，不能言也，彼发言者自傲，彼奖饰者信他，我对于彼，不过闻名之缘，何敢谏言。
忆念西方极乐阿弥陀国，彼佛大愿，国土众生与彼同寿，至于美满，不有存亡，除有愿者，欲入他方，如是彼佛大愿，亦非摆渡者，生入彼国，闻佛说法，统统众生，皆自修持，未闻有不自修而成绩者，至于彼国，皆自独修，无下劣心，如是彼国净众，岂浊恶天下众生所能轻入乎？
心自主诸情，乃能够自生，
具足统统力，成绩统统智，统统众生情，了尽名圣情。
怠惰与懒惰，贪欲化魔性，
至于世人，目光照见六合，一人旁观，万物无染，千万人看，物亦无染。
畴昔及将来，情面总稳定。
闭目而哺育，精力可长保，
世人皆知，诸法是船，世人学法便是乘船，了诸法义而离开诸法即到此岸，如是观点，为迷者作安抚说耳，世人却不思真本，怯懦懒惰之心，以此愈重，是故乃逢彼划一船师徒之言。
复有诸人，陋劣传法，或有愚痴，编造妄法，欺诈于人，戏乐于他，如是世人，骄易诸圣，甚于懒惰，如是世人，虽不自知，而作魔行，破坏正信，毁灭正道，破裂正善，使众生于圣贤失于恭敬，造作诸罪，离失品德，如是大罪，便有大苦，皆自造作，一念之邪耳。
颂：
修而不能成，必是心离德，见贤当思齐，身心本是一。
如有师来，彼等甚爱，虽学彼法，而不自悟，统统迷惑，专求师解，统统疑问，不自求破，烦劳师者，如是愚痴懒惰之人，虽修百年，未有一日入正法门，未有一日登正法殿，未有一日行正法道，盲修瞎炼，虽或有验，亦是镜花水月，了无实得。